ДонНТУ   Портал магістрів

Реферат за темою випускної роботи

Зміст

Вступ

Виховання, соціалізація, статева поведінка, роль індивіда в суспільстві, виконання особистих і суспільних функцій, взаємозв'язок і структури комунікацій між індивідами як елементи особистої та громадської життя завжди перебувало в сфері ведення релігії, як встановлює унормує і санкціонує те або, інше уявлення про належне і створювало основу моралі суспільства.

Кожна релігія вибудовувала свої структуровані зв'язки між джерелом моралі, індоктринацією, контролем і санкціями за порушення, що відповідало як колективним уявленням (колективним репрезентаціям) вираженим у мові (міф, казка, билина, притча), так і виду господарської діяльності з синтезом системи цінностей. Проблематика співвідношення суспільної моралі, біологічних функцій і культурних особливостей, яка в основному базувалася для європейців на маскулінній чи за словами Ж.Дерріда «фалоцентричній системі репрезентації» [9], стала актуальною після кантіанського осмислення співвідношення проблеми буття людини і моралі.

1. Актуальність теми

Таким чином, для сучасного суспільства, актуальною є не тільки проблема проходження певним біологічно обумовленим ролям, а й соціальна культурна основа рівності двох різних в морфолого-фізіологічних, але рівних у ціннісно-правовому плані суб'єктів, які творять загальне культурне поле людства: чоловіки і жінки.

Сучасна ситуація в Україні, де відбуваються всі ті ж процеси, що і в Західній Європі, має свою специфіку і цікава тим, що вона є одним з європейських регіонів, де зустрічаються три релігії: іудаїзм, християнство та іслам, названих «авраамічними» (по імені культурного героя і загального предка для семітських народів Авраама). У різний час кожна з релігій грала свою роль в житті українського суспільства і впливала на формування культури України в цілому. Але маючи один спільний корінь, що не дарма відбилося у назві «аврамічні», зазначені релігії на сьогоднішній день є величезний культурний багатошаровий феномен, який пройшов крізь століття, народи і території [13].

2. Мета і задачі дослідження та заплановані результати

Методологічною базою для даного реферативного викладу є філософський, релігієзнавчий описовий метод дослідження, текстологічний аналіз з елементами порівняння, аналізу, синтезу, дедукції, індукції.

Очікуваним результатом роботи є інтегрований погляд на проблематику гендерних відносин релігій, які мають єдине джерело, загальні зовнішні чинники розвитку, але зазнали різні шляхи розвитку.

Основні задачі дослідження:

  1. Формулювання і розкриття повноти основних понять і термінів, які є сукупністю гендерної проблематики в її хронологічній послідовності.
  2. Виявити на основі аналізу основний сакральної літератури та культуро-етнологічних досліджень головні чинники, що впливають на гендерні взаємини.
  3. Виявити трансформаційні основи гендерної проблематики між релігіями і в історичній перспективі.

Об'єкт дослідження: Об'єктом дослідження є положення іудаїзму, християнства та ісламу, що стосуються місця жінки і чоловіки в релігійній, і не віддільній від неї, моральній сфері буття.

Предмет дослідження: Предметом дослідження в даному контексті є безпосередньо концептуальні підходи представників різних напрямків філософії, теології, соціології в питаннях взаємозв'язку релігії та гендеру в авраамічних релігіях.

3. Огляд досліджень та розробок

3.1 Огляд міжнародних джерел

Оскільки перша хвиля рішення кола питань щодо статево-рольової функції суб'єктів у суспільстві закінчилася фактично заявою наявності самої проблеми, то початок другої хвилі феміністичного руху поклав Джон Стюарт Міль в кінці 70-х років XIX століття, коли почали формуватися сучасні види наукових знань, що стало певним результатом загального розвитку науки і культури. Тематики досліджень в області гендерних ролей присвячувалися перші роботи з медичної та психологічної сфери. Яскравими представниками стали Зигмунд Фрейд і Хавелока Елліс, Рут Бенедикт. В середині ХХ століття можна відзначити Симону де Бовуар, Маргарет Мід. З 60-х років починається активна фаза розвитку фемінізму ХХ століття. Особлива продуктивність дослідників Юлії Крістевої, Лінди Вудхед, Мері Далі, Лін Девідман [20] дозволили новим поглядом подивитися на комплекс проблем пов'язаних зі статтю як соціальною умовою існування особистості.

З середини 80-х років в ужиток твердо входить визначення гендера з подачі відомого британського соціолога Ентоні Гідденса[5] яке дає новий погляд на розуміння статі не як біологічного, а виключно соціального явища. Такої ж концепції дотримуються і такі дослідники як Джудіт Пласке, Венді Гріффін, Р.Марі Гріффін, Сільвія Вальба, Люсі Ірігарей, Джреррі Паріндер, Адрієнн Річ, Розмарі Рушер, Ребекка Шоп, Урсула Кінг. Гендерні дослідження в області іудаїзму докладно розкривають автори, прихильники ліберального іудаїзму Тамара Рос, Ієгуді Гельмана[7]. Питання, пов'язані з ісламом конкретизовано такими дослідниками як Лейла Ахмед, Шериф Абдель Азим, Озлем Інгюн, Дефне Суман, Аднан Челік.

3.2 Огляд національних джерел

Російські філософи і вчені не залишали осторонь дану проблематику. Великий внесок у розробку даного питання внесла Маріетта Степанянц [19], також дана тематика розкривалася в роботах Тетяни Барчуновой[1], Людмили Семенової[18], Галини Гармаш[15], Володимира Легойди, Ясина Расулова, Ігоря Насирова[12], Ельдара Зиганшина, як певний локальний феномен співіснування православної християнської та ісламської культури в рамках однієї держави.

3.3 Огляд локальних джерел

Українські дослідники приділили питанню гендерних досліджень недостатньо уваги, але Оксана Забужко стала першою в питанні визначення гендерних стереотипів та ролі жінки в українському суспільстві. Такі українські філософи і релігієзнавці як Анатолій Колодний, Людмила Пилипович, Ольга Недавня [13], Вікторія Сукувата [20] та інші стосувалися питань гендеру як соціального феномена в його додатку до релігійної моралі та життєвій практиці.

4. Характеристика гендерних ролей в аврамічних релігійних традиціях і сучасні проблеми гендерних досліджень.

4. 1. Проблематика статево-рольових стереотипів в іудаїзмі

В контексті іудаїзму перехресне явище статево-рольових установок в історичній ретроспективі та соціальних ролей в суспільстві слід зазначити, що основні приписи містяться у Першій складової ТаНаХа - Торі. «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх» (Бер. 1: 27). Даний базовий текст вказує на належну поведінку чоловіків і жінок в рамках віросповідання. Також в Торі визначені 613 заповідей або міцвот, які складаються з 248 наказів і 365 заборон. Вони описують різні аспекти життя іудея, в тому числі: гігієнічні норми, прийом їжі, відносини в родині. Виділяються сім правил, обов'язкових для виконання всіма людьми: 1. Заборона ідолопоклонства. 2. Заборона хули на Бога. 3. Заборона кровопролиття. 4. Заборона злодійства. 5. Заборона розпусти. 6. Заборона жорстокості по відношенню до тварин. 7. Веління справедливості в суді і рівності людини перед законом.

На тлі такої великої кількості приписів, слід врахувати, що крім базової літератури в іудейській традиції використовується і трактування (пояснення) до Танах - Талмуд, який сам складається з тексту коментарів безпосередньо сакральних текстів іудаїзму (Мішни) та коментарів до коментарів (Гемари). Це безпосередньо збільшує в прогресії кількість норм і породжує ще й кілька різновидів таких текстів як Галаха (норми предпісательних характеру) і Агада (Аггада) (афористичні, ідіоматичні, алегоричні, казкові ілюстрації, що демонструють джерело всієї Мудрості). Дані текстуальні традиції знаходяться в прямій взаємодії, але іноді опонують одна одній.

На початковому етапі розвитку іудаїзм представляється виключно як чоловіча релігія, яка насичена саме чоловічими образами, хоча окрему увагу приділено і ролі жінки (образ Хави і Рут). Але негативної згадки про жінок, як неслушниць або як причин та учасників різного роду процесів набагато більше. Детально також можна зустріти і в Талмуді [14]. «Жінка безглузда криклива, нерозумна, і нічого не знає сідає біля дверей дому свого на стільці, на піднесених місцях міста, щоб кликати дорогою, що йдуть прямо своїми шляхами» (Прип. 9) [14].

Так само необхідно відзначити жіночу природу мудрості в іудаїзмі. У Приповістях говориться, що «Мудрість свій дім, витесала сім стовпів», вона «послала слуг своїх проголосити з височин міських: хто не розумний, хай прийде сюди». Ця картина явно контрастувала з образом дурної і сварливою жінки. В деяких містичних творах Тора-мудрість була жіночої статі. Зохар порівнював її зі спокійною дівчиною, яка усамітнено живе в кімнаті палацу і має таємного коханця, про якого знала лише вона. Він нишпорив по палацу, намагаючись побачити її хоча б краєчком ока, і вона на мить відкривала невеликі двері, щоб показати своє обличчя коханому, а потім швидко заховати його. Коханець зрозумів, що вона зробила таку скороминущу поступку через любов, і його серце і душа звернулися до вивчення Тори. Спочатку вона говорила з ним з-під вуалі, щоб налагодити стосунки, потім заговорила загадками і алегоріями і через прозоре і більш тонке покривало. Нарешті, дівчина відкрила своє обличчя і стала відкрито говорити з ним про всі свої таємниці і містерії[14].

4.2. Проблематика статево-рольових стереотипів в християнстві

Християнство,як релігійний рух, що базується на іудейськії традиції, увібрало в себе ряд заборон і моральних норм іудаїзму. Але оскільки християнство стало більш універсалістської моделлю соціуму, то й основні вимоги були переглянуті виходячи з сакральних текстів християн.

Основу християнського канону складає Біблія, розділена на Старий і Новий Заповіти. Основні норми християн прописані в Декалозі або ж у книзі Вихід (20:1 – 17) і повторені у Второзаконні (5:4 – 21). Оскільки сам Ісус Христос походив з Галилеї, де іудейські традиції були слабші, то і в його вченні іудейські норми моралі не знаходять свого продовження. Формування християнства як окремої релігійної системи привело до розриву з іудаїзмом і перегляду низки положень. Крім того виникла об'єктивна необхідність розробляти додаткові усні традиції і підтримувати контакти між громадами, що привело до формування крім Євангелій і Діянь апостолів цілого ряду послань учнів Христа, які розкривають певні морально-етичні аспекти християнського вчення. Але поширеність в елліністичному світі іудео-християнського вчення спонукає трансформаційні процеси і формування саме Священного Передання на основі колись існувавших апокрифів, деякі збереглися до наших днів. Християнство стає християнством саме у зв'язку з діяльністю апостола Павла, а Маркіон, який прибув зі Сходу у II ст. н.е. змістив акценти з Старого Завіту з його Богом Закону на користь Бога Любові, відкритого Ісусом Христом і витлумачене Павлом у відповідність з ідеєю дуалізму плоті і духу [14].

Для християн нормою вважається моногамний шлюб, не жаданий погляд на жінку, оскільки це прирівнюється до перелюбства, однак певний осуд жінки і її осуд явно проглядається в Євангеліє від Іоанна (Ін. 8:3 - 11), коли чоловіки намагалися забити камінням жінку, звинувачену у порушенні Закону, Ісус сказав: «Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь» (Ін. 8:7).

Для римо-католицького варіанта християнства, в точному дотриманні за думкою апостола Павла, вводилося додаткова вимога безшлюбності, а для візантійсько-православного більш значущими були загальні слова Христа про з'єднання чоловіки і жінки. Намагаючись узгодити ці дві взаємовиключні позиції візантійське православ'я знайшло компромісне рішення у веденні дворівневого інституту священства - білого і чорного: біле мало право заводити сім'ю, а чорне - жертвувати нею на користь Господа, але при цьому отримувало доступ до просування по ієрархічній драбині.

В протестантизмі, як найбільш пізньому християнському явищі, тема шлюбу і сім'ї трактується в безпосередньо контексті слів Христа. Однак і складна структура (якщо взагалі справедливо говорити про наявність такої) протестантських церков та деномінацій не можуть створити узагальнену картину християнського гендерного питання, але саме сам протестантизм і вивів тему гендерних відносин на поверхню соціальної проблематики в контексті соціальних доктрин церкви, перш за все як об'єднання людей. Найсильніше вогнище протестантського впливу перебуває у протестантській Британії і в США. Саме в протестантських громадах і спантеличувалися проблеми ролі і призначення жінки в суспільстві. Саме це змусило деякі протестантські рухи пом'якшити або навіть переглянути давні християнські установки маскулінного суспільства: жінки стали вчителями, політиками, адміністраторами-управлінцями, а не тільки матерями і «грішницями».

4.3. Проблематика статево-рольових стереотипів в ісламі

Третя релігія, яка бере свій початок з Палестини і має світовий характер, іслам, теж відноситься дослідниками до маскулінних релігій. Основою релігії є Коран, який став основним покажчиком і аргументом в питаннях облаштування життя. Але не тільки сам Коран свідчив про належну поведінку в суспільстві. За час свого існування священна книга обросла традицією тлумачення в декількох ключах, які погодили релігійні та етнічні норми. Так досить унікальним явищем для ісламу є збереження до нашого часу в шиїтському середовищі стародавній звичай короткочасного шлюбу «мута». При цьому оформляється спеціальний договір з конкретними строком дії (від одного дня до півроку), обмеженням права на спадкування майна (спадкування виключається), але при цьому діти, які народилися від такого шлюбу визнавалися повноправними спадкоємцями. Розірвання постійного браку в цьому випадку виключається, а тимчасовий міг бути розірваний або по закінченню терміну договору або ж за взаємною згодою сторін [21].

Іслам в першу чергу поширився серед арабів, народу чуттєвого, для якого любов і секс є невід'ємними атрибутами самого життя, умовою існування людини. Це сталося виключно і завдяки здатності Ісламу абсорбувати в себе і трансформувати багато чого з доісламського укладу життя арабів та інших народів, в тому числі і особливо сексуальних моделей і норм, що регулювали сексуальну сферу їх життя [12].

Існує припущення, що на розвиток культу святих жінок великий вплив зробили домусульманскі арабські культи з їх шануванням богинь Лат, Узза, Манат, а також суфізм – містична течія ісламу, в основі якого лежить аскетизм. На відміну від ортодоксального ісламу, де жінки визначаються як «більшість мешканців пекла», як істоти дефектні, обмежені по розуму і благочесті, суфізм проголошує незалежність духовного зростання від статевої приналежності індивіда, тому серед суфійських наставників завжди було досить багато жінок.

Характерною особливістю ісламського віровчення є те, що в його священній книзі - Корані виключно велика увага приділяється регламентації сімейно-шлюбних відносин і ритуалізації гендерних ролей. Незважаючи на те, що в Корані говориться про те, що Аллах створив чоловіка і жінку з «однієї душі» (Сура 4:1), вищим ідеалом мусульманської сім'ї є безумовна підлеглість дружини чоловікові. В якості основної мети шлюбу виступає твір «законного потомства», тому наречена часто не присутня при складанні шлюбного контракту і не бачить нареченого до весілля, оскільки оцінюється як «товар», за своєю репродуктивної здатності. Інакше кажучи, чоловік (майбутній чоловік) купує в іншого чоловіка (батька нареченої) здатність жінки народжувати, виплачуючи за це «махр» - викуп. Народження дочки, а особливо кількох дочок поспіль, вважається достатньою підставою для розлучення або додаткового шлюбу. Одним з найбільш дискримінуючих приписів щодо жінки є носіння нею спеціального покривала (хіджабу) і домашнього самітництва.

Хоча вимога приховування «спокушаючого чоловіка тіла» в потворний одяг - паранджу, чачвану, чадру, яшмак, – не є специфічно ісламським нововведенням і виникає у багатьох народів у період встановлення патріархатного права, саме Коран зберіг і закріпив цей звичай у формі «священного слова»[20].

Але не тільки в сімейному контексті можна було побачити жінку на Сході. Одним з питань, яке рано чи пізно вставало перед ісламом, як релігійно-правовою системою - це проблема влади та участі в ній жінки. Ельшад Мірі вважає, що ця лінія відповідальності та участі вписується в контекст поняття «бейат». «Бейат являв собою договір, в якому наводилися обов'язки та зобов'язання мусульман і мусульманок по відношенню до керівників, їх щиру згоду з законами ісламу у відношенні один одного і політичної влади для виконання викладених в хадисах наказів Корану. Одна з достовірних Ріва (варіант хадиса) сподвижників Посланця Аллаха говорить: «Посланець Аллаха укладав бейат як з жінками, так і з нами»[10].

На думку деяких правознавців, жінки не можуть очолювати державу. Вони засновують свою точку зору на те, що жінка не в силах виконувати повноваження глави держави, тим більше в період впровадження в життя ісламського права, коли правитель був зобов'язаний керувати військом, читати п'ятничну проповідь (Хутба) і закликати народ до вчинення намазу. Однак у зв'язку з цим питанням в Корані не наводяться будь-які обмеження. Так, керуюча державою жінка могла давати необхідні розпорядження чоловікам, визначеним нею на будь-яку посаду. Особи, переконані в тому, що жінка не може бути політиком, і зокрема главою держави, приводили на доказ своїх слів хадис Пророка, який проголошував, що «не врятується народ, який віддав правління в руки жінки» (Бухарі, «Маази», 82 ( 1697); «Фітян», 18). Як наголошується, сподвижник Пророка Абу Бакра повідомив в свій час, що Посланець Аллаха прорік даний хадис в той час, коли почув звістку про правління Іраном дочкою іранського Кісри (правителя). Для того щоб правильно зрозуміти хадис, необхідно знати передумови та історичні причини даного вислову. До того ж даний хадис висловлює не загальне правило, а відноситься до долі певного суспільства у відомий період часу. Відомо, що правитель Ірану знищив спрямований йому лист Пророка, внаслідок чого Посланець Аллаха сказав про них: «Нехай будуть вони знищені». Почувши після цього звістку про те, що правління даною державою перейшло в руки жінки, він заявив, що цим вони не врятуються [10].

Висновки

Розвиток соціальних відносин і формулювання І. Кантом категоричного імперативу стали відправною точкою в перегляді багатовікової традиції взаємини статей в історії європейської культури. Основним локомотивом цих процесів стали висунуті політичні вимоги самих жінок, що згодом було названо «суфражизм» і чоловіча підтримка в особі Дж. Ст. Миля в кінці 70-х років XIX століття, що дали початок широкому явищу фемінізму в Америці і Європі, що до середини ХХ століття привело до лінгвістичної диверсифікація поняття «sex» і «gender». Саме така низка подій ознаменувала появу цілого ряду напрямків у дослідженнях, які стали називатися «гендерні». При цьому будь-якого єдиного та суворого систематичного навчання не було розроблено, через широти предметної сфери об'єкта і можливість розробки залишається досить примарною.

Однак саме релігія і мораль виступали як каталізаторами так і предметною областю таких процесів, оскільки саме в релігійних колах вперше було проголошено повну рівність чоловіка і жінки. У діалозі між релігією і раціоналізмом першість бере сторона релігії, оскільки саме вона є настановним майданчиком для зведення будівлі етики поведінки в суспільстві. Проте сама релігійна мораль у процесі свого інформування неодноразово доводила певний компроміс між релігійними установками і традиціями, які складалися на території формування релігійної системи.

Саме в такому контексті розвитку з одного джерела трьох релігій і привертають увагу дослідників положення етичних норм поведінки, які грунтуються на єдиному джерелі, на письмовій традиції, на усній традиції, що, загалом, формує статево-рольові стереотипи колективних уявлень про належні стратегії поведінки в суспільстві на основі:

  1. - Першості творіння;
  2. - Слів якогось провідника Божественної Волі або вислови самого Бога;
  3. - Давніх домонотоістіческіх традицій, які існували на території формування та розповсюдження релігії.

Сучасна парадигма людства полягає в розгляді ролі людини в суспільстві як домінуючого в перетворювальної діяльності без належної уваги до механізмів стримування у вигляді релігії, яка все більше проявляється в житті суспільства. Все це свідчить про те, що на сьогоднішній день процес трансформації таких уявлень ще не завершено, але і швидше за все ніколи не досягне завершення і буде тривати нескінченно. Це наводить на думку, що дана тематика гендерних досліджень в релігіях буде вичерпуватися лише дуже віддаленій перспективі, за умови зникнення чи зняття з актуального порядку денного всіх трьох аврамічних релігій, тобто повного зникнення носіїв цих культурних цінностей. При цьому самі подібні процеси досить цікаві для релігієзнавців і будуть відкриватися в усі нових вимірах. Все це доводить непорушність злободенності обраної проблематики і вказує на нескінченність варіацій ставлення до «чоловічого» і «жіночого» початку в релігії і в суспільстві.

Анімаційна схема розповсюдження жіночого равенства на території земного шару.

Анімаційна схема розповсюдження жіночого равенства на території земного шару
(анімація: 6 кадрів, 41 кілобайт)

Перелік посилань

  1. Барчунова Т. Человек верующий: гендерная наука и религия // Гендер для чайников / Под ред. И. Тартаковской, Л. Попковой. М.: Фонд имени Генриха Белля: Просветительско-издательский центр «Звенья», 2006. – С. 179-198.
  2. Васютинський В. О. Владно-підвладні аспекти статево рольової і гендерної взаємодії // Практ. психологія та соц. робота. - 2006.- № 6. - С. 6–16 ; № 7. – С. 21–31.
  3. Вечная тайна женщина // Наука и религия. - 1988. - №3. – С. 10-11
  4. Воробьева М.В. Гендерный подход в религиоведении: попытка междисциплинарного дискурса. – Научно-теоретический журнал «Религиоведение», № 3, 2005. С. 119-123.
  5. Гидденс Э. Социология. Перевод с нового, полностью переработанного и улучшенного 4-го английского издания. Изд.2. - М.: Издательская группа URSS, 2005. – 632 с.
  6. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. – 1991.- № 2, - С. 116-141.
  7. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. – 1991.- № 3, - С. 114-128.
  8. Женщины в легендах и мифах / Пер. с англ. О. Перфильева. - М.: Крон-Пресс, 1998. – 592 с.
  9. Клингер К. Гендерные исследования (Gender Studies) // Современная западная философия: Словарь. – 2-е изд. Переработанное и дополненное. - М. : ТОН-Острожье, 1998. – С. 92-98.
  10. Мири Э. Политическая жизнь женщин в исламе // Азербайджанский Гендерный Информационный Центр. 12.04.2012. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gender-az.org/index.shtml?id_doc=6116
  11. Мольтманн-Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину: феминистическая теология и человеческая идентичность // Вопр. философии. -1991.- №3.- С.91-104
  12. Насыров И. Любовь и секс в Исламе. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/Islam_sex.php.
  13. Недавня О.В. Політкоректність та ідентичність: проблеми в релігійно-духовній царині сучасного українського суспільства // Суспільно-політичні виміри релігійних процесів в Україні: збірник наук. праць. – Чернівці : Рута, 2008. – С. 25-31.
  14. Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях /Джефри Парриндер . – Пер. с англ. Т. Логачевой. - М. : Фаир-Пресс, 2002. – 352 с.
  15. Пушкарь Г. А. Типология и поэтика женской прозы: гендерный аспект (на материале рассказов Т.Толстой, Л.Петрушевской, Л.Улицкой). — Автореф. дис... канд. филол. наук: 10.01.01 ; Ставропольский гос. ун-т. — Ставрополь, 2007. — 20 с. — рус.
  16. Релігієзнавство України. В двох книгах. / За наук. ред. А. Колодного. – Кн. 2. Релігієзнавча наука років незалежності. - К. : Українська Асоціація релігієзнавців, 2010. – 258 с.
  17. Рос Т., Гельман И. Влияние феминизма на ортодоксальную еврейскую теологию. / Перевод - Ар-Шалом Хана. Ред. П. Полонский. [Электронный ресурс]. - 15.04.2012 - Режим доступа: http://www.machanaim.org/philosof/feminism/t-ros.htm
  18. Семёнова Л.Э., Семёнова В.Э. Образ женщины в религиях мира // Сб. научных трудов: социально-психологические проблемы / Под ред. Л.Э.Семеновой. — Н.Новгород : МГЭИ (Нижегородский филиал). — 2002. - 255 с.
  19. Степанянц М.Т. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее // Общественные науки и современность. - 1993. - №4.- С. 177-183
  20. Суковатая В. Гендерный анализ религий и феминистская теология: к постановке проблемы // GROSSVITA: история, теория, методология гендера. Центр ГИАЦ. - №2, - 10.04.2012. - [Электронный ресурс] – режим доступа: http://giacgender.narod.ru/n2t1.htm.
  21. Талалаж Я., Талалаж С. Самые невероятные в мире – секс, ритуалы, обычаи / Пер. с англ. Л. Каневского. — М. : Крон-Пресс, 1998. – 262 с.
  22. Томпсон М. Философия религии / Пер. с англ. Ю Бушуевой. – М.: Фаир-Пресс, 2001. – 384. – (Грандиозный мир)