Реферат по религиеведению
Почему я не стал верующим или кое-что из истории и настоящего религий
Романов А.Н.

ВВЕДЕНИЕ

          Написание реферата  по гуманитарной дисциплине для студента-«технаря» - дело неблагодарное. Априорно в студенческой среде технического вуза существует убеждение, что все гуманитарные предметы – лишние. Иногда это убеждение навязывается мнением некоторых преподавателей технических и естественных наук, которые считают, что в техническом вузе самые главные предметы те, которые делают инженера инженером.  Мы пытаемся возражать им и говорим, что при большой загрузке домашними заданиями по подготовке различных расчетных и лабораторных работ по инженерным дисциплинам, нам надо готовить еще рефераты по гуманитарным дисциплинам. Нам прямо и откровенно заявляют ведущие ученые нашего университета, что мы сюда пришли учится не на историков, культурологов или философов.

          На мой взгляд это убеждение навязано нам также еще в школе учителями и родителями, когда в 9-11 классах определялись стратегические цели, связанные с предстоящим поступлением в вуз, а именно: в какой вуз поступать, каким предметам больше уделить внимание.  Поэтому, те, кто хотел поступать в технический вуз,  «зубрили» математику, физику, информатику, иностранный язык, те, кто хотел в медицинский, - химию, биологию, те, кто хотел в университет – историю, литературу. Получалось и получилось все так, как гласит народная мудрость: «Цесарю – цесарево, слесарю – слесарево».

          Поступив в Донецкий национальный технический университет, я сознательно отдаю максимум учебного времени, самостоятельной работы дома инженерным дисциплинам. Но, при этом,  я  не считаю себя ущербным человеком  в плане недостаточности гуманитарных знаний. Я неплохо знаю историю, за что бесконечно благодарен своей школьной учительнице Нине Никифоровне Иващенко. Она открыла для нас удивительный, целостный и разнообразный мир истории развития человеческого общества. Она много рассказывала о культуре разных народов, о том, как культура отражала  историю, а история определяла культуру. Когда я закончу обучение в вузе, найду работу, то буду зарабатывать деньги  не только на то, чтобы их хватало  на еду и чуть-чуть на одежду, но и на посещение театра, выставок, музеев, чтение интересных книг. И ради этого на данном этапе своей жизни мне действительно важно овладеть фундаментом инженерного образования – высшей математикой, общей физикой, ТОЭ и многим другим, что позволит  в будущем найти престижную и высокооплачиваемую инженерную работу.

          У меня сложилось мнение, что многие преподаватели гуманитарных дисциплин в техническом вузе, в свою очередь, априорно считают студентов вообще, а студентов-«технарей» тем более - ленивыми, способными выполнять задания по написанию рефератов, «сдирая» их со страниц величайшего достижения цивилизации – Internet. Но ведь эта всемирная паутина – своеобразная форма проявления культуры информационной цивилизации. Хотя в отношении содержания многих рефератов с мнением преподавателей гуманитарного цикла нельзя не согласиться. Действительно, при  многообразии имеющегося материала на сайтах  Internet мало рефератов, которые бы по настоящему тронули  душу,  и видно, что их писали далеко не первокурсники,  и тем более не «технари».

          Обучаясь еще на первом курсе нашего университета, мне пришлось готовить реферат по культурологии. Поэтому мне уже известно, что РЕФЕРАТ (от латинского refero – сообщаю) – это  краткое изложение в письменном виде или в форме публичного доклада содержания научного труда (трудов),  литературы по теме [1].  Организационный смысл предстоящей работы мне понятен, несколько сложнее вопрос с содержательной частью реферата.

          С выбором темы реферата по религиеведению особой проблемы не существовало. Почему веришь в Бога или почему не веришь? Дилемма. Почти  гамлетовская ситуация. Хотя по сути вопрос поставлен, на мой взгляд, не очень корректно. Ведь можно слукавить. Написать о том, почему веришь в Бога, при этом по-настоящему так и не объяснив почему. И, наоборот, написать, что не веришь, не понимая сути самой проблемы.   

          Когда я только закончил школу и поступил в университет, мои родители подумали, что я, очевидно, созрел для понимания серьёзных научных трудов и в качестве путеводных книг преподнесли в подарок две книги: далеко не новую «Беседы о диалектике», автором которой являлся  известный советский ученый-энциклопедист Кедров Б.М., и новую, еще пахнущую типографской краской, «Электронно-цифровое общество», которую написал известный канадский компьютерный менеджер Дон Тапскотт. Именно последнюю я регулярно перечитываю, т.к. она написана понятным для меня языком и вписывается в круг моих личных и жизненных интересов.

          Обе книги к двум предложенным темам реферата по религиеведению, на первый взгляд, никакого отношения не имеют. Но это только на первый взгляд.

          Сказать по правде, первую я так до сих пор и не прочитал бы, если бы не подготовка рефератов по религиеведению и по философии. Но при подготовке реферата по выбранной мною теме  «Почему я не стал верующим» я стал невольно перелистывать её и обнаружил некоторые удивительные вещи. Обе книги: и советского философа, химика и историка науки Кедрова Б.М., и канадского программиста, бизнесмена Дона Тапскотта – сходны по глубинному смыслу, а именно - в них идет речь о науке. Еще раз уяснив это,  вспомнил, что каждое утро, когда я еду на учебу и проезжая мимо церкви, вижу – как правило, возле неё грязных, оборванных нищих и бездомных, просящих милостыню на очередной глоток спиртного, пожилых и старых женщин, которые чем-то, как мне кажется, обделены. Почему очень мало молодых, красивых, здоровых и сильных мужчин и женщин, проносящихся мимо церкви на дорогих и красивых машинах? Почему бог всегда оказывался и оказывается на стороне сильного, богатого? Почему люди, поклоняющиеся одному и тому же богу, убивают друг друга в войнах? Почему те, кто проповедует божественные заповеди, часто сами нарушают их? Почему важнейшим орудием утверждения религии является страх, угроза или наказание? И мне невольно пришла в голову мысль – вера и неверие в бога лежат в плоскости соотношения науки и религии, прогресса-будущего и невежества-прошлого. Поэтому, отвечая на вопрос почему я не стал верующим, мне нужно разобраться в вопросах истории религии, ее социальной роли в жизни общества и соотношения науки и религии.   

          С чего начать написание реферата? Обращусь за помощью к своему отцу. Отец для меня непререкаемый авторитет и оказывает большую помощь в учебе советом, словом, знанием. И в данном случае его слова прозвучали так: «Прежде всего, верить или не верить – дело сугубо личное, дело собственной совести. Второе: верить во что или в кого. Третье: если в бога, то надо разобраться в том, что есть бог. Почитай те книги, которые я подберу, можешь после этого читать и другие книги, какие тебе захочется прочитать по данной теме. А дальше решай сам. Научись понимать прочитанное и делать самостоятельные выводы. Поймешь и узнаешь всё  сам или тебе кто-то навяжет свои идеи».

          Прислушаюсь еще к одному из советов отца. Он всегда говорит о том, что существуют две основные формы знания: первая – знать, вторая – знать, где взять, чтобы знать.  Воспользуюсь наиболее распространенной второй формой. Для этого надо немного: первое – это справочники и учебники по теме реферата, подобранные отцом. А второе – это все-таки компьютер. Он мой помощник с седьмого класса. Времени на непосредственное написание  реферата у меня нет. Как-то отец говорил о распространенном в 70-80-е годы методе подготовки докладов, лекций и статей «РЕКЛЕЕ» - ножницах, отпечатанных текстах и клее. Компьютер – это своеобразный «РЕКЛЕЙ». С помощью его периферийных устройств – сканера и принтера я смогу  за  достаточно короткий промежуток времени подготовить реферат. К решению задачи ответа на узкий вопрос гуманитарного, общечеловеческого  характера, вынесенный в тему реферата, надо подойти с точки зрения инженера. За работу. 

КОЕ-ЧТО   О  СТРУКТУРЕ,   ИСТОРИИ  И  СУЩНОСТИ   РЕЛИГИЙ

И ПРОБЛЕМЕ ВЕРЫ И НЕВЕРИЯ

          Почему одни люди верят в одних богов, а другие - в других? И сколько этих богов? Из тех книг, которые предложил просмотреть мой отец, я для себя уяснил следующее: структуру религий, историю их происхождения и социальную сущность религий. По структуре религий составил схему (см. приложение на С.  ). Как говорит мой отец, любая схема в гуманитарных науках ущербна изначально, но данную схему он одобрил.

          Итак структура,  история религий и их социальная сущность.

I. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

ХРИСТИАНСТВО,  ЕГО  ПРОИСХОЖДЕНИЕ,

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ  И СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ

          Самой распространенной религией современности являет­ся христианство. По данным церковной печати, в мире насчи­тывается свыше 1 млрд. 200 млн. верующих христиан.

          Христианство распространено во всех частях света, но наиболее прочно оно утвердилось среди народов Европы, Се­верной и Южной Америки, Австралии. Христианство неодно­родно и имеет свои направления: православие, католицизм и протестантизм. Несмотря на многие различия, все направ­ления признают, что начало этой религии положил в пропо­ведях Иисус Христос¹.

          Христианское учение весьма противоречиво. В нем нахо­дили свое оправдание и те, кто бьет, и те, кто терпит битье; и инквизиторы, сжигавшие еретиков, и еретики, горевшие на костре; священники, благословлявшие войну, и баптисты, от­казывавшиеся служить в армии. К. Маркс подчеркивал, что «социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом — все качества черни... На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжест­ва...» ².

          Происхождение христианства. Происхождение христианст­ва богословы прошлого и современности связывают с исторической реальностью проповедника Иисуса или с мифологическими представлениями об Иисусе Христе как собирательном образе древних восточных богов.

           Ученые-философы, которых раньше называли классиками марксизма-ленинизма,  научно объяснили исторические условия и причины возникновения христианства, показали всю несостоятельность попыток объявить его про­стой бессмыслицей. Ф. Энгельс писал: «С религией, которая подчинила себе Римскую мировую империю, в течение 1800 лет господствовала над значительнейшей частью цивилизо­ванного человечества, нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разде­латься с ней, необходимо прежде всего суметь объяснить ее происхождение и ее развитие, исходя из тех исторических условий, при которых она возникла и достигла господства»³. Христианство возникло в условиях жестокого угнетения Римской империей всех покоренных ею народов Средиземноморского бассейна (1 в. до н. э.). Население уничтожалось или превращалось в рабов, а традиции, обычаи и нравы по­коренных народов безжалостно попирались.

          Угнетенные народы много раз поднимались на борьбу за свое освобождение, но всегда их выступления жестоко подавлялись. Самым крупным в истории Рима было восста­ние рабов и свободной бедноты под руководством Спартака (74—71 гг. до н. э.). В.И. Ленин отмечал: «Спартак был одним из самых выдающихся героев одного из самых круп­ных восстаний рабов около двух тысяч лет тому назад» ⁴.

          Жестокие расправы с восставшими усиливали и обостряли настроения отчаяния и безысходности. Однако жизнь требо­вала какой-то обнадеживающей перспективы, какого-то вы­хода. Указывая на это обстоятельство, Ф. Энгельс отмечал: «Где же был выход, где было спасение для порабощенных, угнетенных и впавших в нищету — выход, общий для всех этих различных групп людей с чуждыми или даже противопо­ложными друг другу интересами?... Такой выход нашелся. Но не в этом мире»⁵. Христианство, возникшее как религия ра­бов, бедняков и бесправных, покоренных Римом народов, обе­щало свободу, счастье и благополучие «на том свете», то есть в иллюзорном, выдуманном мире.

          Возникнув как религия угнетенных, христианство вначале подвергалось гонениям со стороны господствующих классов. Церковные историки насчитывают 10 великих гонений. Это явное преувеличение делается с целью вызвать симпатии к христианству. Не гонения укрепляли христианство, освобож­дая его от колеблющихся и соединяя борющихся, а объектив­ный ход исторического развития.

          Со временем христианство превратилось в такую социаль­ную силу, не считаться с которой было уже нельзя. Сначала отдельные императоры и правители провинций от случая к случаю опирались на эту силу, затем в христианские общины все чаще стали входить люди состоятельные, захватывая руководство этими общинами. Из религии угнетенных хри­стианство превратилось в религию угнетателей.

          В 313 году император Константин объявил христианство допустимой религией, а в 324 году она стала государственной религией. В. И. Ленин в работе «Государство и революция» писал: «Христиане, получив положение государственной ре­лигии, «забыли» о «наивностях» первоначального христианст­ва с его демократически-революционным духом»⁶. В начале IV века христианская религия стала государственной, а цер­ковь крупным землевладельцем, богачом и эксплуататором.

          Анализ исторических условий возникновения христианства позволяет лучше понять содержание этой религии, ее осо­бенности. Они заключаются в том, что христианство испыта­ло сильное влияние предшествующих религий, особенно иуда­изма, почти полностью заимствовало тексты Ветхого завета; оно сохранило немало элементов самых древних религиозных верований, например, фетишизм⁷. Поклонение неодушевлен­ным предметам проявляется в приписывании чудесных свойств иконам, священным реликвиям и т. п.

          В литературе, которую сейчас называют марксистской атеистической, выделяются сле­дующие этапы развития христианства.

          Античный — I—V вв. Создана единая христианская церковь, сформировано Свя­щенное писание — Библия.

          Феодальный — VI—XV вв. Главное событие — раскол (середина IX – середина XI вв.). Принятие православия в Болгарии. Крещение Руси, то есть обращение в христианство населения Руси. Этот этап характеризуется разделением христианства на православие и католицизм. В основу этого раскола доложено разделение Римской империи но мере ее ослабления на Запад (Рим) и Восток (Константинополь). Восточная церковь — православная., западная церковь — ка­толическая.

          Буржуазный — с XVI века. Главное событие — Реформа­ция и отделение группы протестантских религий от католи­цизма ⁸.

          Католицизм сформировался как господствующая религия феодального общества в странах Западной Европы. В пери­од складывания буржуазного общества католицизм, который на протяжении средних веков был религией феодального мира,  не сразу приспособился  к  новым условиям,  вследствие чего был образован протестантизм ⁹.

          Все протестантские религии связаны между собой общно­стью происхождения и важнейшими особенностями в веро­учениях. От первоначально возникших в период Реформации форм протестантизма (лютеранство, англиканство, каль­винизм, анабаптизм и др.) образовались новые формы. На­пример, анабаптизм выродился в религию меннонитов—про­тестантскую секту, основные положения которой выражаются в следующем: «Христос запретил своим последователям применять физическую силу в борьбе со злом и месть на зло». В связи с этим они отказываются служить в армии и брать в руки оружие. Существенные черты христианина, по их мнению, смирение, покорность, терпение, всепрощение и т. п.

          Таким образом, христианство распалось на три самостоя­тельных направления:  католицизм,  протестантизм и православие.

          Система  обрядов   христианства.   Одновременно   со становлением  христианства  и его вероучения сформировались религиозные  обряды.  Наиболее  важные из них называются таинствами.    В христианстве    их семь:

1.      Крещение - приобщение к христианству посредством по­гружения в воду или обливания.

2.      Миропомазание - - пере­дача «благодати святого духа».

3.      Причащение — поедание хлеба и вина, воспринимаемых как тело и  кровь господни.

4.      Брак - совершение в храме бракосочетания.

5.      Покаяние (исповедь)  - исповедание с целью получения прощения от бога за грехи.

6.      Елеосвящение  (соборование) — обряд над умирающим, помазание больного оливковым маслом (елеем).

7.      Священствопосвящение в сан диакона, священника, епис­копа. Посредством рукоположения передается божья благо­дать.

          Своими истоками христианские таинства уходят в пер­вобытные культовые действия.

          Большое место в христианстве отводится религиозным праздникам, которых существует двенадцать, и все они свя­заны с именем Христа:

-         рождество Христово;

-         крещение;

-         срете­ние;

-         благовещение;

-         вход господа в Иерусалим;

-         вожделение;

-         троица;

-         преображение;

-         богородица;

-         рождество богородицы;

-         воздвижение Христа;

-         введение во храм богородицы.

          К главным христианским праздникам относятся: пасха - день «воскресения из мертвых» Иисуса Христа; троица или пятидесятница — согласно этому догмату бог един, но в то же время он троичен, выступая в трех лицах — как бог-отец, бог-сын Иисус Христос и бог-дух святой. Религиозные празд­ники призваны воздействовать на сознание и чувства верую­щих. Они тем самым поддерживают религиозность и препят­ствуют духовному развитию верующих.

          Большую роль в системе обрядов христианства играют заповеди. Заповеди  -десятословие, декалог (от греч. deka – десять и  logos – слово, учение) – содержащиеся в Пятикнижии нормы поведения древних евреев, будто бы начертанные богом на двух каменных плитах – «скрижалях завета», переданные им Моисею на горе Синай. Как история этой передачи, так и содержание заповедей излагаются в Пятикнижии в разных вариантах.

          В одних вариантах преобладают четыре культовые предписания (Исх. 20-23, 34; Второзак. 12 и сл.):

-         «Я господь, Бог твой…, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим…, не поклоняйся им и не служи им», т.е. не поклоняться чужим богам, разрушать их жертвенники;

-         «Не делай себе кумира и никакого изображения…», «Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых…», т.е. не делать себе «богов литых» и т.д.

-         «Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно…»;

-         «Помни день субботний, чтобы святить его…»

Из норм личного поведения здесь содержится только запрещение смешанных браков.

          В двух других вариантах заповедей помимо перечисленных культовых предписаний содержится еще шесть нравственных норм поведения:

-         «Почитай отца твоего и мать твою…», т.е. почитание родителей;

-         «Не убий…», т.е. запрет убийства;

-         «Не прелюбодействуй…», т.е. запрет прелюбодеяния, супружеской измены;

-         «Не кради…», т.е. запрет кражи;

-         «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего…», т.е. запрет лжесвидетельства;

-         «Не желай дома ближнего твоего…, ничего, что у ближнего твоего», т.е. запрет посягательства на чужую собственность.

          Нравственные заповеди отражают этические представления, которые сложились в эпоху разложения первобытнообщинного строя и начала формирования рабовладельческого общества. Многие из них носят ярко выраженный классовый характер. Их смысл значительно уже тех словесных формул, в которые они облечены. Так, заповедь «не убивай», например, распространяется лишь на соплеменников-израильтян, ибо иноплеменников бог не только не позволяет, но и предписывает убивать. Своих тоже предписывается карать смертью за те или иные прегрешения. Следовательно, запрещение убийства имеет некий конкретно-исторический обусловленный смысл. Таким образом, совершенно несостоятельны попытки апологетов религии изображать заповеди как совокупность норм абсолютной нравственности, пригодных для всех времен и народов. Это подтверждается всем содержанием Библии, персонажи которой систематически нарушают заповеди. О деяниях же смертных и говорит нечего. Нарушают эти заповеди и верующие, и безбожники. В тексте Ветхого Завета встречаются повеления, противоречащие заповедям. Запрещению убийства, например, противоречат нормы «…душу за душу…», «глаз за глаз…», «Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти», «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти…» (Исх. 21:  23, 24, 12, 15). Для христианства существенно и то, что предписания заповедей нередко отвергаются Новым Заветом. [2, С.173-174]

          Социальная   сущность  христианства.  Краткий  анализ    истории    христианства

позволяет лучше понять его социальную  сущность, которая точно выражена К. Марксом, оценившим его роль на всех этапах историче­ского развития: «Социальные принципы христианства оправ­дывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хо­тя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата» ¹⁰.

          Именно поэтому христианство так активно использовало для охраны своего господства две социальные функции: функ­цию палача и функцию попа. Палач должен подавлять про­тест и возмущение угнетенных. Поп — утешать угнетен­ных, рисовать им перспективы смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства и тем самым прими­рять их с этим господством, подрывать их протестное, т.е. революционное настроение. Таким образом, по своей социальной сущности христиан­ство было и является  реакционным. Она проявля­лась на разных исторических этапах по-разному, но всегда заключалась в отвлечении народных масс от решения дейст­вительных задач и подмене их призрачными, иллюзорными целями.

          Отрицая богатство, христианство никогда не предлагало отменить частную собственность, считая ее священной и не­прикосновенной, никогда не отвергало право одних жить за счет других. Наличие в раннехристианских общинах демо­кратических тенденций не могло изменить его социальной сущности. Вот почему Ф. Энгельс подчеркивал, что «если не­многие места из Библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враж­дебен ему...»¹¹.

           Сущность христианского вероучения изложена в 12 пунк­тах Символа веры. Одним из важнейших догматов этого веро­учения является догмат боговоплощения, который утвержда­ет, что, оставаясь богом, Христос воплотился в человека. Про­тиворечиво описывается его земное бытие: безвестная 30-лет­няя жизнь в семье плотника Иосифа — «обрученного мужа Марии», трехлетняя проповедь своего учения, не понятая большинством жителей древней Палестины, козни против не­го иудейского духовенства, добившегося суда над ним, мучи­тельная смерть на кресте, воскресение из мертвых и возне­сение на небо.

          Общее, характерное для всех направлений христианского вероучения выражается в следующем:

          1.  Начало религии — проповеди  Иисуса Христа,  «сына божьего», принявшего мучительную смерть ради избавления людей от «первородного греха».

          2.   Верующие должны выполнять заповеди Христа и без­ропотно переносить тяготы жизни, за что они получат воз­награждение в загробном мире.

          3.  Признание Библии в качестве Священного писания. Основы христианского вероучения сформулированы в Библии (греческие книги). Она состоит из двух частей — Ветхого за­вета,  который содержит 39 произведений различных авто­ров, и Нового завета, включающего в себя 27 книг.

          Текст Библии, по учению богословов, является боговдохновенным. Однако факты говорят, что все эти произведения не «боговдохновенные», а вполне земные. Они противоречат данным науки и выступают объектом научно-атеистической критики. Так, из почти 30 известных Евангелий лишь 4 вклю­чены в Новый завет как «боговдохновенные» (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). Остальные объявлены церко­вью ложными.

          Современное христианство, его социальная роль. Современная христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распадается на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительными из которых явля­ются православие, католицизм и протестантизм. Сохраняя в основном главные положения христианской догматики, эти направления отличаются друг от друга своеобразной трактов­кой некоторых догматов, отдельных особенностей культа. Об­ращусь к рассмотрению главных направлений христианства и их особенностей.

          Главные  направления модернизации христианства.

          Разделение церквей. Прежде всего необходимо обратить внимание на разделение христианства на православие и католицизм.

          Разделение церквей – разделение христианской церкви на западное и восточное христианство – на католицизм и православие. В основе разделения церквей лежали глубокие социально-экономические и политические противоречия между западно-европейскими и византийскими феодалами, борьба за верховенство в церкви и за церковные доходы между римскими папами и константинопольскими патриархами. Разделение Римской империи на Западную и Восточную (конец IV века) привело к образованию двух религиозных центров, между которыми к  VII веку выявились различия в догматике, обрядах, организации. Особенно обострились противоречия между ними во второй половине  IX века из-за стремления римского папы и константинопольского патриарха над церковью Болгарии, принявшей христианство, и из-за споров о филиокве^ХХ.  Традиционно датой разделения церквей считается 1054 год, когда углублявшиеся разногласия привели к тому, что папа Лев  IX и патриарх Килуарий предали друг друга анафеме. В 1965 году на  II Ватиканском соборе папа Павел  VI и константинопольский патриарх Афинагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 года. Это решение явилось результатом современных экуменических устремлений христианских церквей. [2, С.413]

          А. Православие как одно из направлений в христианстве сложилось в результате  разделения христианской церкви на восточную и западную.

          В настоящее время существует 19 автокефальных (само­стоятельных) церквей: Константинопольская (Турция), Алек­сандрийская (Египет), Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Украинская, Белорусская, Кипрская, Грузинская, Армянская,  Сербская, Болгарская, Элладская (Греция), Румынская, Ал­банская, Польская, Чешская, Словацкая, Американская. Кроме того, имеются две автономные православные церкви — Фин­ская и Японская. Из всех автокефальных церквей самой большой и более влиятельной является русская православная церковь.

          Все православные церкви объединены общностью вероучения, канонических правил и культа. Во всех церквях бого­служение ведется на национальном языке. Все церкви поддерживают между собой контакты — всеправославные сове­щания, но единого религиозного центра у них нет.

          Вероучение   и   культ   православия.    Источниками   православного   вероучения

являются  Священное писание   (Библия) и Священное предание (постановления первых семи вселенских и поместных соборов). Сущность вероучения изложена в Символе веры, утвержденном на вселенских соборах в 325 и 381 годах, в котором требуется от каждого признание единого бога, вера в «святую троицу», в боговоплощение, искупление, воскресение из мертвых, го­ворится о необходимости крещения, веры в загробную жизнь и т. д. Бог в православии выступает в трех лицах: бог-отец (творец видимого и невидимого мира), бог-сын (Иисус Хри­стос) и бог-дух святой, исходящий только от бога-отца. Три­единый бог недоступен для человеческого разума.

          Все основные положения веры (догматы) православная церковь объявляет абсолютно истинными и непререкаемыми, вечными и неизменными, сообщенными человеку самим бо­гом и непостижимыми разумом.

          Одним из самых сильных средств влияния на верующих является культ святых ¹². Православная церковь и духовенст­во не отказались от почитания чудотворных икон, святых мест и т. п. Особое место и внимание православная церковь уделяет внутреннему оформлению храмов, проведению богослужения, в котором важное место отводится молитве¹³. Пра­вославные священнослужители требуют от верующих обязательного  посещения   храма,  ношения   нательных  крестиков, исполнения таинств, соблюдения постов ¹⁴.

          Модернизация в православии состоит в том, что современ­ные церкви в последние годы пересматривают традиционные воззрения в области вероучения и культа. Но особенно ак­тивно богословам пришлось обновлять свою идеологию в современных условиях. Они вынуждены по-новому подходить к оценке происходящих событий и социальных преобразований, пересматривать свое отношение к науке, вносить коррективы в догматику. Каковы же эти из­менения?

          В области идеологии: изменилась политическая ориента­ция; не отрицаются научно-технический и культурный прогресс; вносятся коррективы в догматику (пересматриваются тради­ционные толкования ряда положений Библии); разоблачается бесчеловечная сущность захватнических войн и колониаль­ного грабежа; осуждаются различные диктаторские режимы и их поддержка международным терроризмом и др.

          В области религиозного культа: время богослужения приспособлено к удобному времени для верующих; к испол­нению богослужений привлекаются женщины; проводится заочное отпевание, не допускавшееся в прошлом; исключены из богослужебной практики молитвы о ниспослании дождя; верующим прощается несоблюдение постов, нерегулярное посещение храма и т. п.

          Однако модернизация православной церкви не ведет к изменению содержания христианского вероучения. Это сви­детельствует о том, что церковь пересматривает и обновляет прежде всего элементы своей идеологии, которые противо­речат сознанию современных верующих. Что касается глав­ных догматов - о триединстве бога, бессмертии души, за­гробном воздаянии, то они полностью сохранились в идеоло­гии современного православия.

          Б. Католицизм сформировался в феодальной Европе и в настоящее время является самым многочисленным направлением в христианстве. По данным западной печати, в конце 90-х годов  ХХ века число верующих като­ликов составляло около 900 млн. человек, то есть около 15 процентов населения планеты.

          Католическая   вера   строго   централизованна,   имеет  еди­ный центр — Ватикан (крохотное государство в центре Рима, имеющее свой герб, флаг, гимн, почву, прессу, вплоть до небольшой гвардии и жандармерии, и даже свою разведку). Наибольшее распрост­ранение католицизм получил в Италии, Испании, Португа­лии, Франции, ФРГ, Ирландии, Австрии, Бельгии, в странах Латинской Америки и США. Католическая церковь сохраня­ет свое влияние в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на западе Украины, в странах Балтии.

          Вероучение   и  культ католицизма. Вероучение    католической    церкви основывается на Священном писании и Священном предании. Оно сохраняет основные догматы христианства и мало отличается от православ­ного. Католицизм так же исповедует веру в бога-отца (тво­рец мира), в троицу, в смерть и воскресение Христа, но имеет и ряд отличий.

          Католицизм признает «исхождение» духа святого не только от бога-отца, но и от бога-сына; кроме ада и рая — существование чистилища («очищение» грехов соверша­ется посредством различных испытаний, а также «доб­рых дел» в пользу церкви со стороны родных и близких по­койного— это один из источников доходов); не только Священное писание — Библию, но и Священное предание, то есть устные рассказы, якобы дошедшие через апо­столов и отцов церкви, решения папских и церковных собо­ров (на них делается главный утор, в отличие от правосла­вия); утверждает непогрешимость и верховную власть папы римского — наместника Христа на земле, первенство папы над всей христианской церковью. Католицизму присущ культ святой Марии — только за последние полтора столетия при­няты догматы о непорочном зачатии девы Марии (1854 г.), о ее телесном вознесении (1950 г.). Подобно православию, католицизм сохраняет культ ангелов, святых икон и релик­вий.

          Укреплению католической церкви способствовало разра­ботанное средневековыми богословами учение о спасении. Согласно ему, человек, обремененный первородным грехом, нуждается для спасения в помощи церкви.

          По католическому учению человек сохранил способность усваивать заслуги Иисуса Христа верой в него и добрыми делами, излишек которых бог зачисляет в церковную «сокро­вищницу». Папа как наместник Христа на земле распоряжа­ется этой сокровищницей и может распределять ее излишек между другими людьми, которым не хватает своих добрых дел, чтобы оплатить счастливую жизнь в раю.

          Католическое учение о «таинствах» направлено на усиление церкви и признает их семь. Главным богослужением является литургия (месса)¹⁵. Согласно учению католической церкви, во время литургии, символизирующей искупительную жертву Христа, совершается таинство причащения., то есть поедание верующими хлеба и вина, которые будто бы пред­ставляют тело и кровь Иисуса Христа. Причащающийся христианин как бы приобщается к Иисусу Христу, а тем са­мым к бессмертию. Поэтому вне церкви спасение считает­ся невозможным.

          В католицизме существует строгое деление на клир (епи­скопы, священники, диаконы) и мирян. Детально разработа­на система культа, который сопровождается пением и орган­ной музыкой. От верующих требуется регулярное посещение храма. Для священнослужителей введено обязательное без­брачие (целибат).

          Важные позиции в католической церкви принадлежат мо­нашеству, которое насчитывает сотни тысяч монахов. Церковь создает также полумонашеские организации мирян — так называе­мые сикулярные институты. Наиболее влиятельными мона­шескими орденами в настоящее время являются ордена до­миниканцев, францисканцев и особенно «Общество Иисуса» (иезуиты) ¹⁶. Именно последнее общество ответственно за смерть 24 октября 1949 года активного общественного деятеля Советской Украины, писателя Ярослава Галана.

          В католической церкви сложилась строгая централизация духовенства. На папский престол избирается пожизненно специальным собранием коллегии кардиналов (конклав) один из ее членов. Папа считается главой вселенской церкви, «наместником Иисуса Христа». Он назначает высших иерархов: кардиналов, патриархов, митрополитов, архиепи­скопов и епископов, которые возглавляют соответствующие подразделения, церкви.

          Модернизация в католицизме состоит в том, что в усло­виях современного кризиса религии ее влиятельные идеоло­ги предложили обширную программу, направленную на смягчение доктрин, резко противопоставлявших католицизм другим вероисповеданиям христианства. Одна из форм защиты религии — экуменизм (движение за объединение христианских церквей). Церковь использует экуменизм в ка­честве средства сплочения религиозных организаций в условиях ее кризиса и одновременно стремится сохранить свои основные догматические особенности.

          Идеологи католицизма пытаются восхвалять ка­питалистический строй, проповедуя его незыблемость. С этой целью они разрабатывают специальные социально-религиоз­ные доктрины, защищающие в конечном счете систему капи­талистической эксплуатации и частную собственность, само существование антагонистического классового общества.

          В своей деятельности католическая церковь пытается» идеологически разоружить рабочий класс, тем самым укре­пить позиции капитализма в современном мире. Идеология современной католической церкви насквозь пронизана скры­той апологетикой капитализма и антикоммунизмом.

          Проводя так называемую восточную политику, Ватикан стремится вмешиваться во внутренние дела постсоциалистиче­ских стран под предлогом «защиты прав верующих», активно выступает против атеизма и науки.

          Реакционная деятельность католической церкви проявля­ется в одобрении создания Североатлантического агрессив­ного блока, как наиболее действенного оружия против «без­божия» в «богоненавистников».

          В. Протестантизм представляет собой буржуазную разновидность христианства. Это наиболее гибкая и утонченная его форма. Распространен в основном в развитых капиталисти­ческих странах (США, Скандинавских странах, Германии, Австрии).

          Протестантизм возник в эпоху Реформации¹⁸, которая, до словам  Ф.  Энгельса,  была  первой решительной  битвой в борьбе европейской буржуазии против феодализма. В то вре­мя сознание масс было полностью во власти церкви. Другой формы идеологии средневековье не знало. Католическая цер­ковь была своеобразным центром всей феодальной системы и предпринимала попытки подавить борьбу масс против фео­дализма. Так, Яна Гуса, выступившего с обличением пороков католической церкви и духовенства, обвинили в ереси, хотя он не отвергал догматы Священного писания,  и по  приго­вору собора сожгли на костре в 1415 году.

          Таким образом, уже в XVI веке выявилось противоречие между католицизмом, олицетворявшим феодализм, и общест­вом, вставшим на путь преобразований, который ведет к капитализму. Борьба буржуазии против феодализма была и борьбой против его опоры — католической церкви. Требова­лась реформа церкви, в результате которой и возник про­тестантизм. Он объединил различные церковные организа­ции, отколовшиеся от католической церкви.

          Реформация выступила не против религии и церкви как таковых, а лишь против католической церкви, противопостав­ляя ей новую церковь, приспособленную к интересам и зап­росам буржуазии. Таковы социальные основы возникновения протестантизма. Он выступил с требованиями невмешатель­ства церкви в светскую жизнь; не использования власти в интересах церкви; отрицания верховной власти папы рим­ского, монашества, почитания святых и икон; более дешевой церкви.

          Единственным авторитетом в вопросах веры признавалось Священное писание и право каждого истолковывать его по-своему, то есть признание только одного источника «божест­венного откровения» — Библии. При этом основной упор де­лается на Новый завет и особенно на Евангелие. Поэтому протестанты называют себя «евангелийскими христианами».

          Реформистское движение было неоднородно по своему социальному составу. Это явилось причиной того, что проте­стантизм имеет свои особенности (разновидности): лютеран­ство, кальвинизм, англиканство, ряд сектантских религиозных организаций (баптисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники и др.).

          Лютеранство является наиболее крупным протестантским течением. Оно сложилось в Германии в XVI веке, так как феодальная разобщенность была одной из главных помех на пути развития Германии. В 1517 году один из главных дея­телей Реформации Мартин Лютер выступил с протестом про­тив торговли индульгенциями¹⁹ и выдвинул программу ре­формы церкви, которая включала следующие требования: уничтожение зависимости церкви от папы, выборность духо­венства, богослужение на немецком языке, упрощение обря­дов, упразднение феодально-церковного землевладения. Лю­тер учил, что человека освобождает от грехов только вера, тогда как по учению католической церкви верующий должен лишь выполнять религиозные обряды и таинства.

          Выражая требование «дешевой церкви», лютеранство от­вергает пышный католический культ, упрощает обрядность. Из семи таинств признает только два: крещение и причастие. В основу вероучения положены евангельские сказания о Христе. Во введении «К критике философии права» К. Маркс дает характеристику лютеранства: «Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабст­во по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив ми­рян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце че­ловека»²⁰.

          Наиболее влиятельны лютеранские церкви в Скандинав­ских странах — Исландии, Дании, Швеции, Норвегии и Гер­мании. Крупнейшей является лютеранская церковь в Брази­лии, сильно ее влияние в Эфиопии, Судане, Камеруне и дру­гих странах.

          Кальвинизм — одна из разновидностей протестантизма, которая возникла в период Реформации. Основателем явля­ется Жан Кальвин, уроженец Франции. Основу его учения составляет положение о том, что судьба каждого человека предопределена богом. «Молись и работай» излюбленный тезис кальвинистов. Вскрывая социальные корни этого уче­ния, Ф. Энгельс писал: «Его учение о предопределении было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих»²¹.

          По учению Кальвина, люди сами не могут изменить при­говора бога. Он выступал против дорогой и пышной обряд­ности католической церкви, отвергал алтари, иконы, кресты и свечи. Богослужение свел к чтению Библии и пе­нию псалмов²². Из обрядов остались крещение и причастие. Пасторы и проповедники не имеют специального одеяния, избираются верующими.

          Во Франции кальвинистов называют гугенотами, в Англии — пуританами. Во Франции, в ночь на 24 августа 1572 года (праздник Святого Варфоломея), католики осуществили массовую резню гугенотов, где было уничтожено около 30 ты­сяч человек. Это событие вошло в историю под названием Варфоломеевской ночи как яркое свидетельство лицемерного отношения к одной из христианских заповедей – «Не убий».  Власть предержащая королева-мать Екатерина Медичи – католичка,  пыталась убить  будущего короля Франции принца Генриха Наваррского – лидера протестантского движения.

          В настоящее время кальвинизм представлен реформатор­скими церквями в Швейцарии, Нидерландах, Германии, Венгрии, Чехии, Словакии, США и других странах. Особенность этого учения заключается в том, что кальвинизм стоит на пози­циях консерватизма в решении социальных проблем совре­менности. Он подчеркивает всемогущество бога и ничтож­ность человека. Многие его идеологи выступают в духе анти­коммунизма.

          Англиканство в настоящее время является государст­венной церковью Англии. Англиканские церкви существуют также в США, Индии, Шотландии, Ирландии, Новой Зелан­дии и некоторых других странах.

          Реформация в Англии началась по инициативе правящих кругов. В 1534 году английский парламент провозгласил не­зависимость английской церкви от папы, а главой объявил короля Генриха VIII. Все монастыри были закрыты, имущест­во конфисковано в пользу казны. Однако пышность католи­ческого культа и обрядов сохранена.

          Отличие англиканства от католицизма состоит в отрицании главенства римского папы, учения о чистилище²³ и индуль­генциях, безбрачия духовенства и почитания икон.

          Баптизм²⁴ по своему вероучению во многом смыкается с другими протестантскими организациями. Первые общины появились в начале XVI века в Голландии, а затем в Англии. Первоначально баптизм был выражением социальных уст­ремлений радикальной части мелкой буржуазии, которая тре­бовала религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства. В дальнейшем он приспособился к интересам и потребностям крупной буржуазии. В 1639 году образовалась первая баптистская община в Северной Аме­рике, а в конце XVIII века складывается крупная баптист­ская церковь в США, которая сегодня владеет крупными де­нежными средствами, оказывает влияние на университеты, колледжи и медицинские учреждения.

          Разделяя общехристианские догматы о троице, божест­венном происхождении Христа, баптисты вместе с тем отри­цают роль церкви как посредницы между богом и людьми, проповедуют принцип «оправдания верой». Значительно упро­щен у баптистов культ. Они отказались от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужения заменены у них молит­венными собраниями.

          Среди баптистов можно встретить людей различной по­литической ориентации, но официальные руководящие орга­ны баптизма проводят политику, направленную на поддержку буржуазного строя и неоколониализма.

          В наши дни баптистские организации действуют во мно­гих странах Западной Европы, Азии, Африки, Америки: в Англии, США, Канаде, Бразилии, Мексике, Бирме, Индии, ЮАР и других. Имеются они  в постсоциалистических  и постсоветских странах. Регулярно проводятся массовые молитвенные собрания в больших спортивных и концертных залах Украины, в том числе и в Донецке.

          Квакеры — секта, возникшая в Англии в середине XVII века, которая получила широкое распространение в США. Согласно ее учению, истину следует искать не в «священ­ных книгах», а в человеческом сердце. Поэтому квакеры пол­ностью отрицают внешнюю обрядность и церковную иерар­хию. Отсутствует у них строго регламентированное богослу­жение, они не признают таинств, не крестятся и не прича­щаются. Квакеры признают только личную молитву, обращен­ную к богу. Будучи пацифистами, они отрицают войну, наси­лие, протестуют против воинской повинности, принимают ак­тивное участие в борьбе за мир, против расизма. Организа­ции квакеров существуют главным образом в США, Анг­лии и Восточной Африке.

          Адвентисты²⁵ -- секта, которая возникла в США в середине XIX века. Ее вероучение основывалось на «доказатель­стве» близкого пришествия Иисуса Христа на землю, кото­рое должно было состояться в 1843—1844 годах.

          Адвентисты заявляют, что они отрицают бессмертие души, слитая, что после смерти душа как бы погружается в сон, чтобы обрести вечное блаженство либо быть окончательно уничтоженной. Адвентисты отрицают многое из христианско­го культа, сохраняя яри этом обряды причастия и крещения. В 1863 году одно из направлений адвентизма оформилось в церковь адвентистов седьмого дня (седьмой день недели -суббота является обязательным праздником организации) со своим уставом и централизованным руководством.

          Наряду с адвентистами седьмого дня существуют и дру­гие течения: адвентисты-реформисты, адвентисты-христиане, адвентисты грядущего века, общество второго пришествия и др. Сегодня адвентизм владеет большими капиталами, контролирует ряд медицинских и благотворительных учреж­дений во многих странах мира. Достаточно широко адвентисты представлены и в Украине, и в Донецке.

          Пятидесятники — секта, порожденная социальными про­тиворечиями буржуазного    общества эпохи империализма, возникла в США в конце XIX века. Пятидесятники утверж­дают, что на каждого из них может сойти «дух святой», так же   как   он   «сошел»   на   пятидесятый   день   после   сказочного воскресения Христа. Они считают, что каждый истин­ный верующий вступает в непосредственный контакт со «свя­тым духом», верят в возможность воплощения «святого духа» в любом верующем и получения от него «видимых даров»: способности к говорению на  «незнакомых языках», исцеле­нию больных и т. д.

          Подобно другим протестантам, пятидесятники не почита­ют икон, креста, отрицают церковную обрядность. На своих молениях сектанты доводят себя до исступления, до припад­ков. Все это считается проявлением «святого духа».

          Пятидесятники не имеют единого центра и дробятся на множество групп и направлений. Самые крупные из них на­ходятся в США («Церковь бога», «Ассамблеи бога» и др.). Приверженцы этого течения имеются в Канаде, Южной Америке, в Скандинавских странах, а также в некоторых постсо­циалистических и постсоветстких странах. Пятидесятники также представлены и в Украине, и в Донецке.

          Безрелигиозное христианство — теологическая концепция христианства, получившая свое раз­витие главным образом в протестантской теологии ХХ в., особенно в трудах немецкого протестантского богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиционное христианское вероучение, исхо­дя из того, что люди в настоящее время все больше освобождаются от религии. Поэтому вера в бога, понимае­мого как потустороннее высшее су­щество, становится для них чуж­дой, излишней и ненужной.

          По мнению Бонхёффера, человечество ожи­дают времена полного отсутст­вия религии. «Бог, - заявлял он, — как моральная, политиче­ская, естественнонаучная рабо­чая гипотеза, преодолен и отбро­шен; в той же мере и как фило­софская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллек­туальная честность требует отка­заться от этой рабочей гипоте­зы». Бонхёффер ввел в теологическую литературу понятие «совершеннолет­ний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее бо­га. Атаки христианской апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенческое состояние. Таким образом, Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиционного христианства, ставя под сомнение основу христианского вероучения — идею тра­диционного бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его по-новому интерпретировать. Согласно этой концепции, безрелигиозное христианство является не учением о потустороннем, далеком от мира боге, а учением, способным преобразовать зем­ную жизнь людей, реализующим­ся в поведении человека, в его отношениях с другими людьми. По­этому в основе концепции безрелигиозного христианства лежат вопросы этики. Безрелигиозное христианство поры­вает с «индивидуалистическим» христианским учением о спасении души. «Быть христианином,— заяв­ляет Бонхёффер,— не означает быть религиозным в определен­ном смысле..., а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, которую он понимает как ответственность христианства  за все, что совершается в мире, в обществе, в государстве. Таким образом, христианство Бонхёффер трактует как соци­ально активное учение, способ­ное преобразовать действитель­ность. [3, С.50-51]

ИСЛАМ И ЕГО СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ

          В последние годы наблюдается возросшая «политизация» ислама. Заметно усилилась социальная активность масс в мусульманских государствах. Бурную деятельность развили исламские организации на международной арене.

          По этой причине «исламский фактор» стал объектом внимания политиков и идеологов Запада. С конца 70-х г.г. ХХ века правительство США регулярно поручает  АНБ, ЦРУ и ФБР готовить исследования о положении в ряде мусульманских стран и в соответствующих религиозных движениях. Всесторонне поддерживаются угодные правящим кругам Соеди­ненных Штатов исламские движения и, наоборот, ведется подрывная работа против неугодных.

          Другие западные государства также проявляют повышенный интерес к проблеме усиления международной активности ислама, идут на сближение с мусульманской реакцией. Они стремятся использовать исламский фактор для ослабления позиций современного российского руководства, поме­шать закономерному процессу преобразований  в странах мусульманского мира.

          Деятельность западных идеологов по реализации таких планов сопровождается наскоками на практические шаги российского руководства,  усилением пропагандистской кампании «в защиту ислама».

          Только с научных позиций  можно всесторон­не разобраться в этих сложных вопросах и понять, что пред­ставляет собой ислам как одна из мировых религий, в чем сущность и специфика его вероучения, каковы характер и степень воздействия ислама на современные социально-политические процессы, происходящие в странах с мусульманским населением, каково влияние данной религии на воору­женные силы исламских государств.

          Происхождение ислама. Ислам — самая «молодая» из ныне существующих мировых религий. Общая численность его последователей во всем мире — более 800 млн. человек. Он возник в начале VII века в Западной Аравии в период перехода арабов от родоплеменных отно­шений к феодальному строю, в котором сохранялся и рабовладельческий уклад. Этот процесс вызвал вспышки клас­совой борьбы. Для подавления выступлений народных масс требовалось создание централизованного государства. Родоплеменные религии не могли решить такую задачу, посколь­ку они разъединяли людей по религиозному признаку. Нуж­на была новая, единая для всех племен религия, под идей­ным знаменем которой шло бы объединение арабского наро­да. И такой религией стал ислам.

          Мусульмане связывают возникновение своей религии с име­нем пророка Мухаммеда, который примерно в 610 году по христианскому летоисчислению объ­явил себя посланником единого бога всех арабов — Аллаха. Вначале он выступил в роли пророка в городе Мекке. Однако здесь проповедь Мухаммеда успеха не имела. В 622 году он ушел в Медину, где проповедь единства на основе веры в единого бога Аллаха получила широкую поддержку. В Меди­не впервые была создана мусульманская община (от слова «муслим» —  покорный), ставшая центром распространения новой религии — ислама. Вокруг Медины постепенно сло­жился союз племен, который повел борьбу против Мекки. В 630 году эта борьба увенчалась успехом. Мекка вынуждена была принять ислам и признать Мухаммеда «пророком» Ал­лаха. Однако этот город сохранил за собой значение рели­гиозного центра новой религии. Храм Кааба в Мекке сделал­ся главной святыней мусульманской религии. Так возник ислам, ставший религиозной идеологией средних собственни­ков, хотя с самого начала он отстаивал интересы власть имущих.

          Пророк Мухаммед умер в Медине в 632 году. После его смерти Арабское государство стали возглавлять халифы. Го­сударство-халифат стало вести завоевательные войны. В течение VII—VIII веков арабы захватили многие страны. В результате образовалось огромное разноплеменное государ­ство. На завоеванных территориях силой насаждался ислам.     

          Вероучение  ислама. Основные положения мусульманского вероучения изложены в Коране²⁶ — главной священной книге ислама. Ему поклоняются как божест­венному откровению,  посланному на  землю    через пророка Мухаммеда. Мусульмане считают,    что Коран — книга не­сотворенная, он - слово Аллаха, обращенное к людям. На самом же деле это «священное писание» явилось результа­том устного творчества ханифов   (проповедников)   и лишь в 650 году было записано и оформлено в виде книги. Не слу­чайно мусульмане иногда так и называют ее «китаб», то есть книга, писание²⁷.    Коран состоит из 114 глав  (сур)  разного объема и содержания. В основах догматического учения он схож с писанием других религий. Однако Коран складывался не только как обоснование новой веры, но и как юридиче­ская основа жизни первой мусульманской общины. Поэтому в нем многие суры и аяты представляют собой законополо­жения и строгие установления, социально-правовые и нравст­венные предписания.

          Главная идея Корана — утверждение единобожия, един­ственности творца всего сущего, властелина миров. Учение о единственности бога-Аллаха — основной догмат ислама. Му­сульмане верят во всемогущество Аллаха, в предопределение по его воле. Каждому человеку Аллах заранее определил судьбу, которую изменить нельзя. К. Маркс подчеркивал, что «стержень мусульманства составляет фатализм»²⁸.

          Социальная сущность догмата предопределения очевидна: он призван оправдать общественное неравенство людей, за­ставить их слепо выполнять волю Аллаха, безропотно пови­новаться своей судьбе, какой  бы тяжелой она ни была.

          Коран противопоставляет мусульман последователям всех других религий. В нем провозглашается идея священной войны с неверными — со всеми, кто не признал Аллаха своим богом. «И убивайте их, где встретите», — призывает Коран. К. Маркс заметил, что подобная проповедь создает в общест­ве атмосферу непрерывной вражды между мусульманами и неверными²⁹.

          Мусульмане верят в конец света, потусторонний мир (рай и ад) и в страшный суд. В этом ислам не отличается от дру­гих религий. «Здешняя жизнь — только игра и забава; будущее жилье лучше для тех, которые богобоязненны», - утверждает Коран. В догмате веры в загробную жизнь, в проповеди терпения и смирения наиболее четко выражается сущность ислама как идеологии классового неравенства. Из проповеди терпения логически вытекало неодобрение борьбы за счастье на земле. «Аллах — с терпеливыми», — говорится в Коране.

          Ислам, как и другие религии, дает антинаучное объясне­ние явлений объективного мира. Материя порождена Алла­хом, который является духовным началом как природы, так и человека. Подобно философскому идеализму, ислам счита­ет первичным дух, сознание, а вторичным материю, которая не имеет своего внутреннего источника движения. Таким источником объявляется Аллах.

          Ислам отрицает единство мира и настаивает на его двойственности: мир природный, сотворенный и мир божествен­ный, сверхъестественный. Первый в своем возникновении, су­ществовании и развитии зависит от второго. Ислам отрицает всякую закономерность в природе и обществе, подменяя объ­ективные законы «всемогуществом» и волей Аллаха.

          Человек рассматривается исламом как венец божественного творения. Главная его задача — служить Аллаху. В основе побудительных мотивов мусульман должны быть не материальные потребности, а угодные богу поступки, личные заслуги перед ним, благодаря которым можно достичь рай­ского блаженства.

          Говоря о познании мира, следует заметить, что исламские теологи в этом вопросе исходят из концепции о божественном происхождении человеческого разума, который может по­стичь реальное лишь в рамках, «дозволенных Аллахом». В качестве средства постижения религиозной истины выдвига­ется интуиция - дар немногих избранных, озаренных «бо­жественным светом».

          Религиозный культ в исламе. Ведущую роль в жизни мусульман играет религиозный    культ³⁰.    В исламе    он строго регламентирован шариатом. Шариат (предписанный путь)—это свод мусульманского пра­ва и правил, касающихся всех сторон жизни верующего. Он начал оформляться в VIII веке на основе Корана и Сунны³¹. В шариате содержатся юридические, нравственные и культовые предписания, обязательные для мусульман. Шариат призван защищать социальное неравенство и частную собственность. Он содержит огромное количество повелений, установлений и запретов. В шариате только правил, касающихся молитв, около 600. Их, конечно, запомнить и выполнить невозможно. Согласно шариату основными обязанностями мусульманина являются «предписанные богом» так называемые пять стол­пов ислама.

          Первым из них считается исповедание веры, состоящее в  повторении формулы:    «Нет бога, кроме Аллаха,   и Мухам­мед — посланник его».

          Второй столп — молитва (намаз). Она совершается пять раз в сутки: на заре, в полдень, во второй половине дня, при заходе солнца и в начале ночи.

          Третий столп — строгое соблюдение поста (уразы), который бывает во время девятого месяца мусульманского лунного календаря. В течение месяца рамазана в дневное время — от утренней зари и до вечернего заката — запре­щается принимать пищу и воду, курить, проявлять жизне­радостность. Есть и пить разрешается только ночью. Пост считается телесной формой служения Аллаху (в отличие от Духовной — молитвы), средством искупления грехов. На са­мом же деле ураза и месяц рамазан используются мусуль­манским духовенством для активной пропаганды ислама.

          Рамазан заканчивается праздником ураза-байрам (раз­говение), который продолжается три дня. Он сопровождается обильными угощениями, а также уплатой подати, якобы иду­щей на благотворительные нужды. На 70-й день после окончания уразы отмечается один из самых почитаемых у му­сульман праздников — курбан-байрам, который продолжает­ся четыре дня. В это время каждый мусульманин обязан при­нести жертву Аллаху — при чтении особой молитвы зарезать барана, корову или верблюда. В мечетях совершаются тор­жественные богослужения, в домах готовятся яства, посе­щаются могилы предков и т. д.

          Четвертый столп — узаконенная милостыня (закят), кото­рая подается мусульманами в пользу бедных, мечетей и духовенства. Считается, что закят освобождает верующих от грехов, способствует достижению райского блаженства, фак­тически же он идет в пользу господствующих классов.

          Пятый столп ислама — хадж (паломничество) в Мек­ку. Каждый мусульманин должен хотя бы один раз в жизни посетить этот город — так предписывает ему ислам, хотя в Коране и есть оговорка: должен, если только он в состоянии совершить это. Со временем в хадж вошло и поклонение могиле Мухаммеда в Медине. Некоторые мусульманские богословы еще одним «стол­пом» Ислама считают «священную войну» - джихад против неверных, проповедь которой способствовала разжиганию межнациональной вражды. Это учение, в зависимости от интересов различных классов в странах зарубежного Востока, исполь­зуется как в целях религиозной  пропаганды, так и для обоснования необходимости национально-освободитель­ных войн.

          Как и другие мировые религии, ислам не является одно­родным по своей структуре. Во второй половине VII века в ходе политической борьбы за престол халифа возникли два основных направления в исламе — суннизм и шиизм. Сун­низм (от арабского «сунна» — образ действия) был офици­альной религией Арабского халифата. Впоследствии он рас­пространился во многих других странах. Большинство му­сульман — последователи суннитского направления. Они признают не только Коран, но и «священное предание», со­стоящее из рассказов (хадисов) о деяниях Мухаммеда и его изречений.

          Второе по числу последователей направление в исламе — шиизм (от арабского «шиа Али» — партия Али). Возникно­вение шиизма связано с деятельностью группы сторонников Али — двоюродного брата пророка Мухаммеда, которая бо­ролась за избрание его халифом. Шииты признают 12 има­мов из числа прямых потомков Али. Двенадцатый по счету законный имам, по их учению, родился в 873 году, но позже таинственно исчез. Он якобы должен появиться в роли спа­сителя и по воле Аллаха обеспечить торжество шиизма во всем мире. Легенда об «исчезнувшем 12 имаме» и его гряду­щем пришествии преследует цель внушить верующим мысль о необходимости терпеливого ожидания воздаяния, безропот­ного перенесения жизненных невзгод.

          Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, му­сульманскую обрядность, но их толкование ряда догматов ислама несколько отличается от принятого у суннитов. Шииз­му присущ культ мучеников и связанный с ним изуверский обычай самоистязания, установленный в честь «великомуче­ника» Хусейна, внука Мухаммеда. На самом деле Хусейн был убит не за религиозные идеи, а пал в борьбе за полити­ческую власть. День траура у мусульман-шиитов проводится на 10-й день месяца мухаррем (первого месяца мусульманско­го лунного календаря). В этот день мусульмане-шииты пуб­лично бичуют себя, нанося раны цепями, саблями и кинжа­лами, приговаривая: «Шах Хусейн, вах Хусейн!» — «Царь Хусейн, ах Хусейн!». Отсюда и название этого праздника шиитов — «шахсей-вахсей», используемого на протяжении сто­летий духовенством для разжигания религиозного фанатизма среди верующих, культивирования межнациональной вражды и ослабления единства трудящихся в борьбе против эксплуа­тации.

          В бывшем СССР, а также на территории нынешней Российской Федерации и в Украине, проведение этого изуверского праздника запре­щено законом. В мусульманских же государствах он отмеча­ется и в настоящее время. Например, в Иране, где шииты составляют подавляющее большинство населения этой страны. До падения режима Саддама Хусейна, который был суннитом, празднование в Ираке праздника шиитов было запрещено. Сами шииты были второсортным сословием в Ираке. После агрессии американских войск против суверенного Ирака, шиитам была «дарована» демократическая свобода проведения публичных самоистязаний во славу мифического шаха Хусейна. Приверженность Ирана и Ирака двум противоположным, враждующим течениям в исламе объясняет длительную войну, которая была на рубеже 80-90-х г.г. ХХ века.

          В последнее время широкое распространение получило довольно молодое религиозно-политическое течение ваххабизм, отличающееся жестокостью, религиозной нетерпимостью и непримиримостью. На постсоветском пространстве впервые о ваххабитах стало известно после бандитских рейдов из Чечни в  ближайшие суверенные автономные республики в составе Российской Федерации. Что из себя представляет Ваххабизм? Это религиозно-политическое течение в исламе, возникшее в конце XVIII века (по христианскому летоисчислению) в Аравии. Основатель – арабский богослов Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб выступил с проповедью возрождения «чистоты» ислама, за «подлинное» единобожие, исключающее всяких посредников между человеком и Аллахом. Ваххабизм отвергает культ святых (в т.ч. и самого пророка Мухаммеда), паломничество к мазарам (т.е. к местам осмотра, посещения, поклонения), считая это проявлением многобожия, осуждает роскошь, курение, пение, танцы и даже пользование четками. Ваххабизм является официальной идеологией современной Саудовской Аравии [2, С.89],  гражданином которой является международный террорист Усама бен-Ладен. 

          Таковы сущность и основное содержание вероучения исла­ма как одной из мировых религий.

БУДДИЗМ  И  ЕГО  СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ

          Самой древней из мировых религий является буддизм. Наибольшее распространение он получил в ряде стран Цент­ральной, Южной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. В последние десятилетия некоторые его разновидности (дзэн-буддизм например) приобретают влияние в США, в ряде  стран Западной Европы. На постсоветском пространстве религия буддизма (ламаизм) сохранила незначи­тельное влияние в Российской Федерации среди части бурят, тувинцев, калмыков. Среди постсоциалистических стран уверенное лидерство в распространении буддизма (ламаизм) занимает Монголия.

          Возникновение буддизма и его основные направления. Буддизм возник в VI—V вв. до н. э. в Индии. Первые письменные свидетельства буддизма относятся к III в. до н. э. К этому времени буддизм представлял собой уже до­вольно развитую религиозную систему. В каких же истори­ческих условиях возник буддизм?

          Социально-экономические предпосылки буддизма. Возникновение этой религии буддийские предания связывают с именем легендарного принца Гаутамы  из рода Шакья.            Его отец, царь одного из североиндийских государств, стремился оградить сына от жизненных тре­вог. Но однажды Гаутаме встретились дряхлый старик, жесто­ко страдающий больной человек, похоронная процессия и ни­щий монах-аскет³². Узнав, что в мире существуют старость и бо­лезни, смерть и страдания, молодой человек тайно покидает дворец и семью. Семь лет он ведет аскетический образ жизни, ищет пути избавления от страданий. Но это не приносит ему духовного успокоения. И лишь после длительных мучительных размышлений ему открывается «вся истина». С этого момен­та он становится Буддой (Просветленным) и начинает про­поведовать новое религиозное учение.

          В его основе лежат «четыре благородные истины»:

1.      Жизнь есть страдание;

2.      Причины страдания — желания; 

3.      Чтобы освободиться от страданий, необходимо избавиться от желаний;

4.      Путь к избавлению от желаний — следование учению Будды. Тот, кто следует указаниям Будды, в конеч­ном итоге достигнет нирваны³³.

Достигают этого состояния только святые, которые строго выполняют заповеди Будды (так называемый «восьмеричный путь»). Для них прекраща­ется цепь перерождений и, следовательно, прекращаются все страдания.

          Буддизм как мировая религия формировался в течение длительного времени и был порожден социальными условия­ми эпохи своего возникновения. В древнеиндийском рабо­владельческом обществе шла ожесточенная классовая борь­ба, развивался процесс образования централизованных го­сударств. Классовые противоречия обострялись делением об­щества на касты (варны). Представители высших каст со­перничали в борьбе за власть. Низшие касты подвергались эксплуатации и угнетению. Их попытки протеста против раб­ства и нищеты жестоко подавлялись. Традиционные древне­индийские культы переживали глубокий кризис. Старые пле­менные религии уже не соответствовали новым обществен­ным условиям. Эти религии тормозили процесс объединения различных племен в единое государство. Они препятствова­ли возвышению военных династий, вышедших из среды кшат­риев³⁴ и оттеснявших от власти брахманскую³⁵ знать.

          В этих условиях в VI—V вв. до н. э. в Индии появляется много новых учений и сект. Они отражали общую атмосферу недовольства, неуверенности, отчаяния, царившую в общест­ве. Одним из таких новых вероучений и был буддизм. Бла­годаря своей гибкости, способности приспосабливаться к местным религиозным культам, соединяться с ними, буддизм постепенно, в течение многих веков, распространился из Ин­дии на многие другие государства Азии.

          Хинаяна и махаяна как основные разновидности буддизма. Буддизм никогда не был единой моно­литной религией. В нем всегда шла борьба множества сект, школ, направле­ний. Уже в I—II вв. н. э. произошел раскол на два основных течения или раз­новидности этой религии — хинаяну («малая колесница», «узкий путь спасения») и махаяну («большая колесница», «широкий путь опасения»). Они имеют общую основу — уче­ние раннего буддизма.

          Хинаяна получила распространение в странах Южной Азии — на Цейлоне, в Индокитае (за исключением Вьетна­ма), Индонезии. Поэтому ее иногда называют южным буд­дизмом. Махаяна, напротив, распространялась преимущест­венно в странах, расположенных к северу от Индии (Китай, Тибет, Монголия, Корея), и поэтому ее называют северным буддизмом.

          Хинаяна с ее строгими предписаниями поведения и мно­гочисленными запретами мало подходила широким народным массам. Это было учение для монахов, для тех, кто полно­стью посвятил себя религии. Чтобы буддизм стал более до­ступен и понятен для народных масс, необходимо было видо­изменить, упростить его. Эту задачу выполнила махаяна. Основные особенности учения махаяны по сравнению с хинаяной сводятся к следующему.

          Во-первых, для махаянистов сам основатель буддизма Гаутама-Будда превратился из человека, учителя мудрости в бога. Ибо религия без бога была непонятна народным массам. Верующим нужен был бог или боги.                      

          Во-вторых, махаяна ввела культ бодисатв. Бодисатва — человек, достигший совершенства и заслуживший право на нирвану. Но он добровольно отказывается от этого, остается в миру, чтобы помогать другим людям найти путь к спасению.

          В-третьих, махаяна открывала возможность достижения нирваны не только монахами, но всеми верующими будди­стами. Однако и этого было еще недостаточно, так как уче­ние о нирване малопонятно народным массам. Их нуж­но было привлечь чем-нибудь более доступным.

          Поэтому, в-четвертых, в махаяне развивались представле­ния о рае для праведников и об аде для грешников.

          Наконец, в-пятых, сам Будда-Гаутама объявлялся не единственным богом, а лишь одним из многих земных вопло­щений божества. В число будд были включены боги других индийских религий. По мере распространения в других стра­нах местные божества также включались в его пантеон³⁶.

          Таковы наиболее важные особенности махаяны как одной из основных разновидностей буддизма.

          Особенности ламаизма и  дзэн-буддизма. В  IV—V вв. буддизм    проник в  Китай,       отсюда в Корею (IV в.), а из Кореи — в  Японию (VI в.). В X—XII вв. он прони­кает дальше на север, в Тибет. В последующие века (особен­но в XV в.) он распространяет свое влияние на Монголию, а затем (XVII—XVIII вв.) — на некоторые народности, насе­ляющие южные окраины России (калмыки, буряты, тувин­цы). Тибето-монгольская разновидность буддизма получила название ламаизм (от тибетского «лама» — высший, небес­ный. Так называли тибетских монахов).

          Ламаизм возник на основе соединения учения махаяны с элементами других разновидностей буддизма (особенно тантризма) и местных тибетских религиозных культов.

          В традиционную для буддизма формулу спасения («три драгоценности» — Будда, учение, монашеская община) ла­маизм внес дополнение. Он указал на необходимость для каждого верующего иметь личного духовного наставника. Без помощи ламы рядовой верующий не может постигнуть религиозное учение, найти путь к спасению. Это положение резко повышало роль духовенства в жизни общества. Глав­ной задачей монашества провозглашался не уход от жизни, а активное вмешательство в жизнь верующего в качестве его постоянного наставника. С этой целью была создана четкая централизованная организация ламаистского духовенства во главе с далай-ламой и панчэн-ламой.

          В ламаизме нирвана как конечная цель верующего ото­двигается на задний план. Подробно разработано учение о пути к спасению, пройдя который верующий может возро­диться в раю или на небесах. Так же подробно разработана этическая теория ламаизма. В ней перечислены «10 чер­ных грехов», которых следует избегать, и «10 белых добродетелей», которым должен следовать ламаист. Соответ­ственно предписаны наказания за грехи и награды за добро­детель.

          Большое распространение в религиозно-церковной практи­ке ламаизма получили различные магические обряды, сим­волы и ритуальные действия (молитвенные барабаны, молит­вы-заклинания, магический круг — мандала, четки и т. д.). Ламаизм еще более расширил мир божеств буддизма. Особо следует отметить среди них хранителей-докшитов, изображае­мых в виде страшных и злых чудовищ. Своим видом они при­званы отпугивать врагов веры. Таковы некоторые характерные особенности ламаизма.

          Среди многих разновидностей и школ буддизма видное  место в современном мире принадлежит дзэн-буддизму³⁷, получившему наибольшее распространение в Японии. Дзэн-буддизм своеобразно решает вопрос о соотношении мира зем­ного и божественного. Эти миры не противопоставляются, друг другу, а выступают в единстве. Цель верующего — не уход от чувственного мира, а слияние с божеством. Это слия­ние возможно именно в земном мире, потому что божество как бы растворено всюду и во всем. Дзэн отвергает представ­ление о множестве будд и его земных воплощений. Единственный Будда выступает как сущность мира. Он утрачивает личностный характер. Его невозможно определить и описать, невозможно познать разумным путем. Поэтому учение дзэн требует полного преодоления логического способа мышления, а конечной целью верующего объявляется достижение вне­запного «озарения», постижение «истины мира». Состояние такого «постижения» называется «сатори» (просветление). Его можно достигнуть лишь длительной и упорной тренировкой под руководством наставника. Достигший такого состояния считается как бы уже «спасенным». Внешне с ним ниче­го особенного не происходит, но он уже в ином свете видит мир, он понимает, что все в мире есть Будда, и самого себя, он тоже ощущает Буддой.

          Для дзэн-буддизма характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему, к острым про­блемам политической и социальной жизни. Это учение ока­зало заметное влияние на все стороны жизни и быта япон­ского общества, на его культуру, эстетику, литературу, ис­кусство.

II.   НАЦИОНАЛЬНЫЕ  И  ЭТНИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА

          Наряду с мировыми религиями у некоторых народов мира сохранились национальные и этнические религии. Харак­терной особенностью этих религий является то, что они, как правило, не выходят за пределы определенной этнической общности. За длительную историю своего существования на­циональные религии проделали значительную эволюцию и в настоящее время сильно отличаются от тех политеистических родоплеменных культов, из которых они берут истоки.

          Одной из национальных религий, связанных с историей древнееврейских племен, является иудаизм. Он начал скла­дываться в Древней Иудее (отсюда его название) в XI в. до н. э. и сохранился до наших дней, имея приверженцев глав­ным образом среди еврейского населения разных стран мира.

          Повышенное внимание к истории возникновения и соци­альной сущности иудаизма обусловлено прежде всего при­чинами политического характера — существованием на Ближнем Востоке агрессивного и милитаристского государст­ва Израиль, которое, опираясь на идеологию сионизма, ак­тивно использует основные догматы иудаизма для. борьбы против национально-освободительного движения, для оправ­дания своих агрессивных акций против арабских народов.

          Возникновение и историческая эволюция иудаизма.  В иудаизме, как и в любой другой религиозной идеологии, нашла свое отражение экономическая и политическая история древнееврейского народа. Чтобы понять классовую сущность иудаизма, необходимо видеть социально-экономические и идейно-политические предпосыл­ки его возникновения. Иудаизм, как любая другая религия, обусловлен не возвышенными принципами и высокими требованиями морали. Он был вызван фантастически­ми представлениями о внешних силах природы и закреплен в сознании людей классовым гнетом и социальной несправед­ливостью.

          Иудаизм зародился в период господства рабовладения в Палестине, когда с разложением родовой организации не­избежно теряли свою власть над сознанием народных масс племенные божества. Именно в этих условиях у зарождаю­щегося класса рабовладельцев появилась необходимость со­здания единой идеологической системы, которая служила бы оправданием рабовладельческого гнета и классового разделе­ния тогдашнего палестинского общества.

          В этот период формируются основные догматы иудаизма:

-         признание единого бога Яхве и «богоизбранности» еврейского народа;

-         вера в небесного избавителя (мессию), который дол­жен судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве при­вести в землю «обетованную»;

-         святость Ветхого завета и Тал­муда, исполнение предписаний    которых    сулит вечное бла­женство в  загробной жизни.

          Иудаизм  предписывает верую­щим множество обрядов, молитв, постов, заповедей, связыва­ет их жизнь 248 повелениями и 365 запрещениями, изложен­ными в Торе, «боговдохновенной» книге иудейского пророка Моисея.  Религиозные заповеди иудаизма основываются    на богобоязненности,    требуют    приверженности    культу,   уни­жают человеческую личность, проповедуют смирение, терпе­ние, покорность судьбе. В условиях утраты государственной самостоятельности и жестокого господства Рима над Иудеей вера в единого бога и мессию была выгодна эксплуататорам. Она подрывала волю масс к борьбе против иноземных и соб­ственных поработителей.

          Исторические этапы развития иудаизма.  В истории иудаизма выделяется четыре этапы периода: 

          -    библейский,     которому    соответствует    эпоха    разложения    первобытно-

               общинного строя и формирование рабовладения;

-         талмудиче­ский, закрепивший «правомерность» рабовладельческого гне­та;

-         раввинистический, иллюзорно осмысливший трагическое положение еврейских народных масс при феодализме и в пе­риод зарождения капитализма;

-         реформационный, модернист­ски приспосабливающийся к условиям современного западного общества.

          Своими корнями иудаизм уходит в первобытные религиоз­ные верования, древнееврейских кочевых племен II тысячелетия до н. э. В XIII в. до н. э. эти племена завоевали Палести­ну, населенную оседлыми земледельцами-семитами. Перейдя от скотоводства к земледелию, они стали поклоняться тем богам, которые считались покровителями сельского хозяйст­ва. Так, племя Иуды почитало бога Яхве, олицетворявшего грозу, огонь и воду. Исторически сложилось так, что в пери­од разложения первобытнообщинного строя вокруг него ста­ли объединяться другие племена и Яхве превратился в глав­ного бога. Этот процесс занял длительный исторический пе­риод, так как у всех семитских народов, в том числе у евре­ев, в далеком прошлом существовал политеизм. Прошли ты­сячелетия, прежде чем в пантеоне древнееврейских богов особое место занял Яхве, ставший центральной фигурой ев­рейской религии, единым богом иудейского рабовладельческого государства.

          Иудейское государство неоднократно покорялось более могущественными державами Переднего Востока. Так, в VI в. до н. э. оно оказалось под властью Вавилонии, в V в. до н. э. было включено в Персидскую империю, в IV в. до н. э. — в империю Александра Македонского. В I в. до н. э. оно оказалось окончательно покоренным римлянами, уничто­жившими в 70 году Иерусалимский храм. Таким образом, приверженцы иудаизма лишились своего религиозного цент­ра. К тому же многие из них оказались за пределами Па­лестины, в рассеянии (диаспора), что привело к объединению сторонников иудаизма в замкнутые религиозные общины — синагоги (от греческого слова - собрание, сборище), кото­рые осуществляли не только культовые, но и административ­ные функции. Во главе синагог стояли учителя и судьи иудейской общины - раввины, монополизировавшие толко­вание законов Священного писания и вмешивающиеся как в религиозную, так и в светскую жизнь верующих. Равви­ны фактически выполняли роль ставленников власть имущих и дополняли социальное угнетение еврейской бедноты рели­гиозным гнетом.

          Иудаизм, как и все религии - орудие духовного порабощения. На всех этапах своего исторического развития он стремился внедрить в сознание народных масс веру в святость Ветхого завета и Талмуда, в единого бога Яхве (Иеговы), в необхо­димость слепо повиноваться постановлениям раввинов, в бо­гоизбранность еврейского народа, приход «мессии» и сущест­вование загробного царства.

          Идеологи иудаизма вплоть до XX века занимались тол­кованием религиозных догматов и обрядов, предписаний и запрещений. Они оснастили иудейское вероучение системой ограничений, призванных держать народ в невежестве и за­битости, в смирении и покорности.

          Содержание и направление модернизации иудаизма. Иудаизм возник, развивался и проходил через те же стадии, что и все другие религии. Видоизменяясь на  протяжении             истории, он приспосабливался к условиям времени.    Особенно наглядно    модернизация    иудаизма стала проявляться в конце XIX — начале XX века, когда в интересах еврейской буржуазии значительно возросла поли­тическая активность синагоги. В конце XIX столетия многие идеологи иудейства пришли к выводу о необходимости рели­гиозных реформ.    Выражая интересы еврейской буржуазии, реформаторы, чтобы сохранить    свое влияние на верующих, стремились  создать    «новые»  основы    веры,     приспособить древнюю религию с ее догмами к новым историческим усло­виям.

          В современных условиях модернизация иудаизма осу­ществляется по следующим направлениям: «реконструктивизм»; обоснование «этических ценностей» иудейской рели­гии; поиск сближения между иудаизмом и христианством; «возрождение хасидизма»³⁸.

          В Израиле и США сильна тенденция к оживлению иуда­изма в его «ортодоксальном» виде со всеми средневековыми предписаниями и религиозным фанатизмом. Последователи этого направления называют себя «реконструктивистами». «Реконструктивизм» в иудейской религии представляет собой религиозный филиал буржуазной партии сионистов. В США сохраняет свое влияние так называемый «консервативный иудаизм», сторонники которого, с одной стороны, выдвигают требования строгого соблюдения, всех иудейских обрядов, а с другой стороны, приспосабливают их к современным амери­канским условиям.

          Важное значение в модернизации иудаизма его идеологи придают обоснованию «этической ценности» нравственных идей Ветхого завета (Танаха) и Талмуда. Они стремятся свести иудейское религиозное учение к своду благородных моральных предписаний, отбросив культовые предписания и запреты, и за счет этого завоевать симпатии верующих. Одна­ко уровень и содержание моральных понятий определяются не религиозным сознанием, а экономическим строем и мате­риальными условиями жизни общества, поэтому нормы мора­ли иудаизма, сложившиеся в эпоху рабовладения, носят конкретно-исторический характер и совершенно неприемлемы для современной эпохи. Характерной особенностью модернизации иудаизма явля­ются также поиски единства с христианством. С этой целью в 1947 году было основано Общество иудео-христианской дружбы. Необходимость единства с христианами иудейские идеологи обосновывают тем, что Ветхий завет, именуемый в иудействе Танахом, признается в качестве «боговдохновенной книги» и в христианстве. Они предлагают признать Новый завет или, по крайней мере, его основную часть Евангелие, частью иудаизма и сделать Христа почитаемым пророком.

          Значительное место в мо­дернизации иудаизма занимает неохасидизм. Именно с по­мощью неохасидизма современные иудейские идеологи при­крывают свое враждебное отношение к передовым идеям современности, стремятся усовершенствовать методы эмоцио­нального воздействия на верующих путем насаждения рели­гиозных суеверий; повышения роли молитвы; использования в религиозном культе современных танцев и песнопений для привлечения молодежи.

          Процесс модернизации в иудаизме, как и в других рели­гиях, связан в первую очередь с крупнейшими социально-политическими изменениями в мире. Несмотря на попытки модернизации иудаизм был и остается врагом прогресса.

          Иудаизм и современный сионизм. Современный сионизм - это идеология         шовинизма и политика крупной еврейской буржуазии. Сионизм  с  самого  возникновения  взял  на вооружение иудаизм с его реакционным постулатом о «бого­избранности» еврейского народа.

          По сионистской доктрине, евреи — единственная общность людей в мире, которая составляет полную и неизменную гармонию. Между евреями якобы не существует классовых противоречий. С позиций научного понимания истории очевидно, что под видом проповеди единства еврей­ского народа сионисты выступают за установление «гармо­нии» между евреями, которые добывают себе хлеб собственным трудом, и их «братьями» — работодателями.

          Таким образом, сионисты, опираясь на идеи иудаизма, объявили евреев особой нацией, которую объединяет «вели­кая» цель - подчинить себе все народы и, которая, якобы, не имеет классового деления и классовой борьбы. Трудящиеся евреи должны считать своими врагами не эксплуататоров, монополистов, империалистов, а всех не евреев, они не долж­ны участвовать в революционном и национально-освободи­тельном движении, не могут связывать свою судьбу с судь­бой трудящихся тех стран, в которых живут. Понятно, что подобные идеи имеют своей целью сохранение и увековечение так называемого демократического строя, поддержку империализма и реак­ции.

          Вся история  государства    Израиль свидетельствует, что иудейское    духовенство оказывает без­оговорочную поддержку захватнической политике сионистов. Израильские клерикалы активно поддерживают те поли­тические силы страны, которые саботируют решение ближне­восточного  кризиса и  продолжают    агрессию  против  араб­ских народов. Иудаизм широко используется    сионистскими организациями  Запада  в  качестве религиозного  прикрытия их проамериканской деятельности. Являясь господствующей идеологией в Израиле, сионизм связывает правящую верхушку этой страны с правящими кругами других западных стран, прежде всего США, ко­торые создают очаги международной напряженности в мире, противодействуют мирному    сосуществованию    государств с   различными социально-политическими  системами.

          Теснейший идейно-политический и организационный союз иудейско-клерикальных и сионистских учреждений на Западе усиливает реакционную роль иудейской религии, превращает ее в активное орудие современной глобалистской реакции.

          Важной причиной, приведшей иудейскую религию к сою­зу с сионизмом в эпоху империализма, наряду с главным фактором - консолидацией реакционных сил, стал кризис иудейской религии. Союз иудейской религии и сионизма с самого начала облегчался еще и тем, что главный постулат идеологии сионизма — расистский тезис о существовании «мировой еврейской нации», наделенной к тому же «исклю­чительными» особенностями, — легко увязывался с одним из основных догматов иудаизма о «богоизбранности» евреев.

          Сионизм как  орудие агрессии и милитаризма.  Современный    сионизм    —    не    только  идеология,  но  и  политическая  практика проамерикански настроенной     еврейской буржуазии, находящейся в самом тесном союзе с  международными  монополистическими  кругами.   Сионизм создал организации во многих странах мира, он имеет также свои международные организации.

          История сионизма, начиная с первого сионистского кон­гресса, созванного в 1897 году (инициатор и органи­затор — Герцль), и по сей день представляет собой последовательное служение реакционным силам и пре­дательство интересов еврейского  народа. Поверив сионистской пропаганде, еврейское население многих стран Восточной Европы, а также России еще в начале XX века начало эмиграцию в США, Канаду, Аргентину и отчасти в Палестину. Но повсюду эмигрантам пришлось пополнять со­бой ряды эксплуатируемого пролетариата и работать ради обогащения местных империалистов, а также отдельных сво­их единоплеменников, ставших с помощью предательства и грабежа соотечественников представителями буржуазии.

          В 1948 году в Палестине было создано государство Из­раиль. Коренное население дополнилось большим количест­вом евреев-эмигрантов. Но вместо создания демократического государства, в котором бы мирно проживали ара­бы и евреи, сионисты учредили буржуазно-националистиче­скую плутократию³⁹, а национализм и расизм возвели в ранг государственной политики. Израиль — типичное буржуазное  государство с острым классовым нера­венством, эксплуатацией и угнетением. Этому свидетельство начавшаяся накануне 1 мая 2003 гола всеобщая забастовка государственных служащих в Израиле. Внешняя политика Израиля имеет откровенно агрессивный характер, она осу­ществляется в интересах мировых империалистических кру­гов. Военно-промышленные комплексы главных западных стран, и прежде всего США, оказывают ог­ромную финансовую помощь Израилю, поставляют ору­жие, идейно вдохновляют агрессию израильских «ястребов». Война, развязанная на Ближнем Востоке сионистами с благословения международного империализма, принесла огром­ные страдания не только арабским народам, но и еврейско­му населению Израиля.

СИНТОИЗМ

          Синтоизм (синто, т. е. путь бо­гов — китаизированная калька древне-японского слова каннагара) — традиционная национальная религия японцев. Сложился в раннефеодальную эпоху (VI — VII вв.) на базе родоплеменных анимистических культов и шаманства. Этот процесс совпал с укоренением на японской почве буд­дизма, и после периода сопер­ничества духовенство обеих рели­гий выработало модус сосущество­вания, т. н. рёбу-синто (двуеди­ный синтоизм), по которому боги синтоизма призна­ются аватарами (т.е. воплощением божества) различных персо­нажей буддизма. В настоящее время более половины населения Японии фор­мально исповедует обе религии, от­правляя обряды жизненного цикла (благословение новорожденных, брак) в синтоистских храмах, а похоронно-поминальные обряды — в буддийских. В XIX — XX вв. возник ряд неосинтоистских сект, которые отри­цают буддизм и сосредоточивают все стороны культа в своих рамках. После революции Мэйдзи (1868 г.) и до поражения Японии во второй мировой войне в 1945 г. синтоизм был государственным культом. Он состоял из следующих слоев: династийный синтоизм, культ которого отправлялся в рамках императорской семьи, якобы происходящей от солнечной богини Аматэрасу; тенноизм, обожествлявший импе­ратора; храмовый синтоизм, с культом различных локальных и общеяпонских богов; домашний синтоизм, с культом богини Аматэрасу; народный, или вульгарный, синтоизм, с культом не во­шедших в государственную систему локальных божеств и духов, отправлявшийся у природных объектов. С 1946 г. синтоизм отделен от государства, храмовый синтоизм организационно раздроблен меж­ду отдельными храмами и их ассоциация­ми. В бытность государственной религией синтоизм играл крайне реакционную роль в раз­дувании монархо-милитаристской про­паганды. В настоящее время он является знаменем правых кругов, ратую­щих за ремилитаризацию Японии. Среди трудящихся масс, в т. ч. и в кругах, все еще пользующихся синтоистской обрядностью, идейное влияние синтоизма невелико. [2, С.447-448]

III.  НАУКА И РЕЛИГИЯ

          Итак - соотношение науки и религии.

          Наука — одна из со­ставляющих общественной жизни. О ее влиянии на развитие техники, производства и через них на социальную структуру общества, здравоохранение, образование, быт и т. д., можно говорить бесконечно. Но есть еще один аспект науки и научной деятельности — мировоззренческий. Наука всегда считала главным своим делом открытие истины, познание мира. Это ее стремление, как правило, пересекалось с интересами религии.

          Религия - сложное социальное явление. Обычно религия ассоциируется с верой в Бога, в потусторонние сверхъестествен­ные силы. Это подтверждалось выше в описании конкретных религий — мировых: христианства, ислама и буддизма, и национальных: иудаизма и синтоизма. Сложнее понять религию, понять, почему человек наряду с реальным миром признает существование мира «иного». Причем этот «иной» мир для достаточно большого числа людей оказывается более ценным и значимым, чем мир обычной жизни. Вера в «иной», потусторонний мир, оказывающая вли­яние на все стороны человеческой жизни, важнейший признак религии.

          Мне кажется, что все дело в отличии веры от знания. Знание — это то, что твердо установлено, обосновано экспериментально, фактологически. Мы не говорим: «Я верю, что расстояние от Ростова до Москвы — 1100 км». Если данный факт установлен, это просто знание. Верить или не верить можно в то, что не является твердо уста­новленным. Точное знание человек научился получать совсем недавно, оно охватывает лишь небольшую часть наших пред­ставлений о мире и о себе. Большая часть наших представле­ний вероятностны, т. е. основаны на той или иной степени на­шей уверенности. Вероятно многое, что относится к будущему (и прошлому). Сама наша жизнь — вероятностный процесс. Мы принимаем те или иные решения, выбираем цели, руководству­ясь не только знанием, но и верой, уверенностью в возможность достижения цели.

          Если рассматривать знание и веру в контексте человеческой деятельности, то можно сказать, что существуют виды деятель­ности, которые основываются на точном знании о том, чего мы хотим достичь и как это сделать. Это, прежде всего, деятель­ность в сфере производства, основанная на естественно-научном и техническом знании. Если мы хотим построить самолет или атомную электростанцию, мы можем произвести соответствую­щие расчеты, привлечь ресурсы и сделать это. Но есть действия и виды деятельности, в которых точный расчет невозможен, поскольку нет точного знания об «объекте» и его будущих со­стояниях. Такими «объектами» являются общество и сам чело­век. Важнейшая характеристика деятельности человека — сво­бода. Человек выбирает себя и свое будущее, выбирает цели, которые стремится реализовать. Определение цели — сложный процесс, который предполагает не только знание о том, что есть, но и «знание» о том, что должно быть. Это возможное состояние, которое должно быть реализовано деятельностью самого человека, желаемое будущее. В целеполагании участвуют две стороны — знание и желание, разум и чувства. Но будущее все­гда неопределенно. Желания и реальность часто не совпадают. Вера — особое внутреннее состояние и действие человека в условиях неопределенности, предполагающее наличие цели, которую человек активно желает и делает все необходимое для ее реализации. В основе веры - желание, чтобы нечто осуще­ствилось. Вера — это действие в условиях неопределенности, в условиях незнания, когда выбор определяют чувства, а не ра­зумный расчет. Множество действий человек совершает на ос­нове веры и надежды. Рядом с верой всегда сомнение, неверие, поскольку нет точного знания, но есть желание. Это напомина­ет игру в карты или любую другую игру. Человек играет, зна­чит, он верит в успех. Результат неизвестен, но он хочет выиг­рать и все для этого делает. Здесь преобладают эмоции, азарт, желание.

          Человек, верящий в Бога, тоже хочет «выиграть». Он наде­ется получить самый большой «выигрыш» - вечную жизнь в раю. Правила этой игры тоже известны - надо соблюдать опре­деленные заповеди, совершать обряды и т. д. Вера — это выбор, определяемый желанием. Разум — выбор на основе знания. По­этому разум и вера - противоположность, хотя и тесно связаны между собой. Множество действий человек совершает в услови­ях неопределенности. Тогда возможны разные сочетания разу­ма и эмоций: от разумной веры, когда преобладает разум и эмо­ции его не подавляют, до веры иррациональной, когда эмоции затмевают разум.

          Религиозная вера, как правило, иррациональна, хотя воз­можны разные степени этой иррациональности: от крайней - «верую, потому что абсурдно» (т. е. непонятно), до примири­тельной, когда религиозные догмы пытаются обосновать с по­мощью разума. Во втором случае религиозной вере рано или поздно приходит конец.

          Есть множество видов веры: от веры в социализм или демок­ратию, до веры в победу «Спартака», в целебные свойства вита­минов или в ясновидение. У каждого свой набор «вер».

          У каждого общества тоже есть устойчивый набор верований. Он обычно называется идеологией или мировоззрением.

          Мировоззрение (идеология) определяет главные цели чело­века и, общества, то, к чему все должны стремиться. Важней­шие виды мировоззрения — религия и философия. Они осуще­ствляют функцию целеполагания, указывают, что человек дол­жен делать, к чему стремиться, что является высшим благом.

          Различие между ними в том, что религия, как правило, взыва­ет к чувствам человека, а философия — к разуму. Религия авто­ритарна, она требует подчинения. Человек должен уверовать в слово Божие, которое содержится в Библии. Поэтому религия всегда была враждебна разуму. Истина уже открыта, она содер­жится в Откровении.

          Когда наука Нового времени позволила себе усомниться в истинности некоторых утверждений Святого Писания, она вступила в тяжелый конфликт с церковью. При­веду наиболее известные факты.

          1553 г. В Швейцарии по приказанию одного из «отцов» про­тестантской церкви Кальвина был сожжен на костре выдающий­ся испанский ученый М. Сервет, открывший малый круг крово­обращения.

          1564 г. На острове Занте в Средиземном море умирает круп­нейший анатом эпохи Возрождения А. Везалий. За анатомиро­вание трупов, которое было осуждено церковью как святотат­ство в конце XIII в. папой Бонифацием VIII, Везалий был при­говорен к паломничеству в Иерусалим. На обратном пути в результате кopaблекрушения он оказался на почти необитае­мом острове.

          1600 г. На Площади цветов в Риме сожжен на костре вели­кий итальянский мыслитель Джордано Бруно.

          1616 г. Труд Н. Коперника «О вращении небесных сфер» внесен в список запрещенных книг.

          1619 г. В Тулузе сожжен на костре итальянский философ Д. Ч. Ванини, отрицавший бессмертие души, творение мира из ничего и божественность Иисуса.

          1633 г. Осуждение инквизицией Галилео Галилея за ряд ас­трономических и философских сочинений, но главным образом за пропаганду и разработку гелиоцентрической системы Копер­ника. 22 июня 1633 г. Галилей был вынужден публично отречь­ся от своих «заблуждений». Публичным отречением Галилей спас жизнь, но не свободу: до самой смерти он оставался под строгим надзором церкви.

          1642 г. Запрещение в Утрехтском университете учения Де­карта (картезианства): в глазах церковников Декарт был ерети­ком, поскольку он признавал своих собратьев-ученых «господа­ми и хозяевами природы». В 1647 г. преподавание картезиан­ства было запрещено и в Лейденском университете.

          1656 г. Амстердамские раввины предают анафеме философа Б. Спинозу. «Да будет он проклят и днем и ночью, да будет проклят, когда ложится и встает...».

          1714 г. Посмертное отлучение инквизицией от церкви за подрыв религиозных догм английского естествоиспытателя У. Гарвея, открывшего в 1628 г. систему кровообращения.

          1740 г. Уничтожение по требованию Синода тиража переве­денной А. Кантемиром книги Б. Фонтенеля «О множественнос­ти миров». В 1600 г. учение о множественности миров послужило главным основанием для казни Джордано Бруно.

          1749—1753 гг. Травля парижскими богословами выдающе­гося ученого-натуралиста Ж. Бюффона за его взгляды о есте­ственном происхождении живых существ. Вынужденное отре­чение Бюффона от «крамольных» идей.

          1751-1772 гг. Преследования церковниками авторов и из­дателей крупнейшего памятника французского Просвещения - «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и реме­сел». Лишение ученых степеней, заточение некоторых из них в Бастилию, цензурные запрещения отдельных томов.

          1757 г. Требование Синода заточить в монастырь М. В. Ло­моносова за антиклерикальные высказывания. В 1759 г. Ломо­носов тем не менее предлагает внести в устав академического университета следующий пункт: «Духовенству к учениям, правду физическую для пользы и просвещения показующим, не при­вязываться, а особливо не ругать наук в проповедях».

          1769 г. Сожжение в Москве на Лобном месте книги профес­сора Московского университета Д. С. Аничкова за содержащие­ся в ней высказывания о происхождении религии.

          1791 г. В день годовщины взятия Бастилии, которую выда­ющийся английский химик Дж. Пристли отмечал со своими друзьями, спровоцированная церковниками толпа уничтожила его лабораторию, библиотеку и сожгла его рукописи.

          1798 г. Травля английского врача Э. Дженнера за открытие вакцинации (метода противооспенных прививок), которое рас­ценивалось как «нечестивое деяние».

          1828 г. Утверждение царем Николаем I «Устава о цензуре и печати», запрещающего публикацию произведений, содержащих «что-либо клонящееся к поколебанию учения православной цер­кви». Этот устав действовал до 1917 г. и служил основанием для запрещения печатания работ Ч. Дарвина, Э. Геккеля, И. Мечникова, И. Сеченова.

          1860 г. Епископ Оксфордский публично осуждает книгу Ч. Дарвина «Происхождение видов» за содержащееся в ней указа­ние о естественном происхождении человека.

          1863 г. Запрещение министром внутренних дел напечатать в журнале «Современник» работу И. М. Сеченова «Попытка ввести физиологические основы в психические процессы», по­скольку ее содержание было «направлено к отрицанию нрав­ственных основ общества, к потрясению догмата о бессмертии души и вообще религиозных начал».

          1866 г. Запрещение книги И. М. Сеченова «Рефлексы голов­ного мозга» за «изложение самых крайних материалистичес­ких теорий». В 1903 г. Сеченову было запрещено чтение лек­ций по физиологии в рабочей аудитории.

          1870 г. Специальным постановлением Ватиканского собора был утвержден догмат о непогрешимости пап. Тем самым они, по словам Э. Геккеля, были возведены «в ранг богов», а «райское общество» получило «самый большой и интересный прирост».

          1901 г. Святейший Синод принимает решение об отлучении от церкви «лжеучителя» графа Льва Толстого, который пропо­ведует «ниспровержение всех догматов православной церкви и самой сущности веры христианской»...

          1903 г. Запрещение цензурой книги И. И. Мечникова «Этю­ды о природе человека» за подрыв веры в загробную жизнь.

          1925 г. «Обезьяний процесс» — суд в Дейтоне (США) над преподавателем Дж. Сконсом, посмевшим излагать основы эво­люционного учения Ч. Дарвина.

          1950 г. Обнародована энциклика^ХХ папы Пия XII «О некото­рых ложных мнениях, кои грозят подорвать основы католичес­кой доктрины», требующая безусловной веры в «непосредствен­ное создание живых существ богом».

          1965 г. Второй Ватиканский собор принял постановление, обращенное «к мыслителям и ученым», в котором, в частности, говорилось: «Сегодня со всей ясностью проявилась возможность глубокой связи между подлинной наукой и подлинной верой, которые — как вера, так и наука — служат единой цели». В соот­ветствии с этим тезисом многие современные теологи признают за наукой право изучать материальный мир с оговоркой, что наряду с ним существует и другой, высший мир - мир сверхъе­стественного, занимающий в человеческом бытии главенствую­щее положение[4].

          1988 г. В послании Папы Иоанна Павла П участникам кон­ференции, посвященной 300-летию публикации работы И. Нью­тона «Математические начала натуральной философии» призна­ется, что «Церковь и Академия — два очень разных, но главных института человеческой цивилизации, мировой культуры». Признается общая ответственность науки и церкви за челове­ческое состояние, поскольку они оказывают основное влияние на развитие идей и ценностей. Папа призывает к единению на­уки и церкви и взаимодействию, когда каждая из них сохраня­ет свою автономию и целостность в и то же время является от­крытой к достижениям и проникновениям другой. Это будет важным вкладом в интеграцию мировой культуры. Подчерки­вается важность диалога науки и религии с целью расширить «наше видение того, кто мы есть и кем становимся.

          Отношения науки и религии, конечно, не сводятся к взаим­ному конфликту. Эти отношения глубже и сложнее.  Сейчас происходит стремительное расширение наших зна­ний о мире и наука в этом процессе играет ведущую роль. Но были и остаются сферы, которые не могут быть до конца раци­онализированы. Причина здесь одна – человек пока не обладает необходимыми знаниями об окружающей действительности. Человек существо творческое. То, что сегодня не может быть объяснено, будет обязательно объяснено через год, десять лет, сто, а может быть и через несколько сотен лет. В этой связи заслуживает тщательного исследования  и  анализа уникальная работа киевского ученого, доктора технических наук Александра Сергеевича Лазарева «Расшифрованная Библия, или Реквием цивилизации» (см. приложение  «Модель существования Земли» вынесенная в начало реферата). [5] Но об этом отдельный разговор.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

          Полагаю, что я ответил на вопрос, поставленный мне преподавателем : «Почему Вы не стали верующим?».

          История рассмотренных мировых и национальных религий показывает, что все они обращены в прошлое, не в состоянии решить ни одной из глобальных проблем современности, не говоря даже о том, что не в состоянии обеспечить счастливую жизнь хотя бы одного представителя рода человеческого из числа простых людей. Они учат смирению, покорности судьбе, ожиданию иллюзорного счастья на небе. Жизнь же требует активности, деятельности, устремления в будущее. Религиозные догматы нагнетают страх перед будущем, формируя у своих последователей наступления часа расплаты за настоящее.

          Только за то, что религия сделала против науки, она не достойна внимания. Если же перечислять факты лицемерия, совершенные представителями религии или теми, кто от её имени провозглашает нравоучения, то нужно подумать над тем, только ли безразличие является действенным оружием против них. Религия, стремясь овладеть душами и мыслями людей, навязывая убеждения о счастье на небесах, тем самым становится противником прогресса на земле. Тех же, кто идеи прогресса обращает во зло, религия защищает, оправдывает. Почему президента США Дж. Буша-младшего не прокляла ни одна религия? Ведь каким бы извергом не был иракский диктатор Саддам Хусейн, мирные граждане это страны не были достойны того «счастья», которое им принесли на штыках и на гусеницах танков  «славные американские парни».

          Нужно всегда помнить, что в вопросе соотношения науки и религии, идет борьба за человека, за его место в реальной земной жизни, за его реальное, а не иллюзорное счастье.

И в этой борьбе, на мой взгляд, самое главное, чтобы никто не навязывал свои убеждения. А каждому человеку ищущему необходимо разбираться в глубинном смысле услышанного, увиденного, прочитанного и делать, прежде всего, понятные самому выводы.

СПИСОК СНОСОК

¹  Иисус Христос — в переводе с греческого — спаситель

²  Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т. 4;  С. 204—205.

³  Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т. 19;  С. 307.

⁴  Ленин В. И.   Полн. собр. соч. — Т. 39;  С. 77.

⁵   Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т. 22;  С. 483.

⁶  Ленин В. И.  Поли. собр. соч. — Т. 33. — С. 43.

⁷  Фетишизм — вера в сверхъестественные свойства различных вещей я предметов.

⁸  Католицизм — одно   из    наиболее   распространенных   направлений  в христианстве.

⁹   Протестантизм — в переводе с латинского — возражающий, несогласный.

¹⁰  Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т. 4;  С. 204.

¹¹  Там  же.—Т. 1.—С.   532.

¹²  Святые — лица   (нередко   мифические),   жизнь   которых,   как  про­поведуют служители  культа,  была    отмечена  особым    «благочестием»  и «чудесами»,   ставшие   после   своей   смерти,   по   религиозному   учению, посредниками между людьми и богом, способными влиять на судьбы лю­дей, оказывать им покровительство и помощь.

¹³  Молитва  — обращение  верующих  с  просьбами  или  жалобами  к созданным религиозной фантазией сверхъестественным силам   (духам, бо­гам и т. д.), существенная часть всякого религиозного культа.

¹⁴  Пост — запрет на пищу, особенно на мясную, рыбную, молочную, устанавливаемый на определенное время.

¹⁵   Литургия — богослужение. В православии литургия — обедня, в католицизме и лютеранстве — месса.

¹⁶  Иезуиты — члены наиболее реакционного католического монаше­ского ордена — «Общества Иисуса», созданного в середине XVI века. Орден был учрежден для упрочения папства и католицизма в целом,

¹⁷  Конклав — собрание кардиналов, созываемое после смерти паты римского для избрания нового папы.

¹⁸ Реформация — социально-политическое движение в странах Ев­ропы в XVII—XVIII веках против католической церкви, которое носило антифеодальный характер.

¹⁹  Индульгенция — свидетельство,  выданное  церковью по случаю от­пущения «грехов».

²⁰  Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т.  1;  С. 422 - 423.

²¹   Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т. 22;  С. 308.

²²   Псалом — религиозная песнь, гимн, прославляющий бога.

²³  Чистилище — согласно учению католицизма — место, где души умерших «грешников» могут очищаться от не искупленных ими при жиз­ни грехов, чтобы затем перейти в рай или ад.

²⁴   Баптизм  в  переводе  означает — погружаю  в  воду,  крещу водой.

²⁵  Адвентисты — секта, которая возникла на основе баптизма и вы­двигает на первый план в своем учении утверждение о непосредственной близости «второго пришествия» Христа, гибели мира и его вторичном сотворении богом.

²⁶  Слово  «коран»   (точнее  «куран»)     означает    по-арабски    «чтение». Коран состоит из сур  (глав), включающих в себя аяты  (разделы).

²⁷  Более  подробно  об этом см.:  Усманов М.   Как создавался  Ко­ран // Наука и религия. — 1980. — № 9. — С.  32.—37.

²⁸   Маркс К.,   Энгельс Ф.   Соч. — Т. 9;  С. 427.

²⁹  См. там же, —Т. 10; С. 167.

³⁰  Религиозный культ — это совокупность религиозных действий, свя­занных с отношением  верующих к сверхъестественному.

³¹  Сунна   (арабск.-  обычай, переданный от предков)   — «священное предание»,  основанное  на   хадисах,  то  есть  на  рассказах  людей,  якобы близко знавших «пророка» Мухаммеда. Она состоит из шести сборников. Возникновение  Сунны   объясняется   необходимостью  регулировать   вопро­сы, которые не освещены в Коране.

³²   Аскет  — человек,  отказывающийся от  всех  жизненных  удовольст­вий.

³³ Нирвана   (угасание,   успокоение) — состояние  полной  отрешенности: от жизни, абсолютного спокойствия духа.

³⁴ Кшатрии — одна из двух высших вари в Древней Индии, образо­вавшаяся из военно-племенной аристократии.

³⁵   Брахманы — члены высшей жреческой касты.

³⁶ «Пантеон» в переводе с греческого — совокупность всех богов того :или иного культа.

³⁷ Японское слово «дзэн» восходит к китайскому «чань», в свою оче­редь происходящему от санскритского «дхьяна» — созерцание.

³⁸ Хасидизм — учение о благочестии. Основателем этого реакционного учения является  фанатик и мистик    Израиль Бешт  (1700 - 1760 гг.),  ко­торый боролся против проникновения знаний в среду народных масс.

³⁹ Плутократия — политическое устройство, при котором  власть при­надлежит наиболее богатым  представителям господствующего класса.

^ХХ Энциклика — послание папы римского, обращение к духовенству или ко всем католикам по вопросам религиозным, общественно-полити­ческим, моральным и т. п. Посредством энциклик папство стремится фор­мировать общественное мнение и направлять развитие социальных отно­шений и политических событий в странах распространения католицизма.

СПИСОК ССЫЛОК

[1] Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. – Изд. 4-е. – М.: Сов. энциклопедия, 1987. – С.1122.

[2] Атеистический словарь / Абдусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и др.; Под общ. ред. М.П. Новикова. – М.: Политиздат, 1983. – 559 с.

[3]  Протестантизм: Словарь атеиста / Под. общ. ред. Л.Н. Митрохина. – М.: Политиздат, 1990. – 319 с.

[4] Приведенные факты взяты из кн. Владимирова С. В. и Волкова В. А. «Разум против догмы». М., Наука. 1982.

[5] Лазарев А.С. Расшифрованная Библия, или Реквием цивилизации. – К.: А.С.К., 2002. – 1064 с.: ил.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.            Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2000. – 576 с.

2.            Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С.

Философия для технических вузов. Серия «Учебники для технических вузов». Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2001. – 512 с.

3.            Канке В.А.

Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. – М.: Издательско-книготорговый дом «Логос», 2002. – 344 с.

4.            Основы   философских   знаний   (этическое   и   атеистическое   воспитание).

      Учебное пособие. – М.: Гуманитарный университет Министерства обороны

      Российской Федерации, 1997. – 192 с.