ДонНТУ   Портал магістрів

Реферат за темою випускної роботи

Зміст

Вступ

Вибір теми наукової роботи був обумовлений особистою зацікавленістю проблемою дезорієнтації сучасної людини у виборі цінностей. Було виявлено, що більшість сучасних людей визначають для себе сенс життя як: заробити багато грошей, створити сім'ю тощо. Дуже рідко зустрічаються люди, які визначають сенс життя в любові, самореалізації. Однак тих, хто замислюється про сенс свого життя в масштабах вічності, можна нарахувати одиниці. У ході розробки проблеми, був зроблений висновок, що таке розуміння життя, її сенсу і мети безпосередньо залежить від дезорієнтації сучасної людини в розумінні смерті. 

У сучасному соціумі спостерігається тенденція до витіснення смерті з колективної свідомості, коли, за твердженням західних соціологів, суспільство веде себе так, ніби взагалі ніхто не вмирає, і смерть індивіда не пробиває ніякої проломи в структурі суспільства. У максимально раціоналізованих соціумах Заходу кончина людини обставлена ​​так, що вона стає справою одних тільки професіоналів: лікарів і підприємців, зайнятих похоронним бізнесом. Ті ж тенденції спостерігаються і в Україні. Дійсно, підготовленій людині смерть видається природним фіналом життєвого шляху, а не безвихідним крахом. До такого висновку зараз приходять в багатьох країнах. Лунає все більше голосів про необхідність спеціальної підготовки з дитинства, розвивається спеціальна наука - танатологія, в ряді країн навчальні курси з проблем смерті і вмирання включені в плани багатьох університетів не тільки на факультетах медицини, а й психології, філософії та права.

1. Актуальність теми

Смерть - один з корінних параметрів колективної свідомості, а оскільки останнє не залишається в ході історії нерухомим, то зміни ці не можуть не ви явитися також і в зрушеннях у відношенні людини до смерті. Вивчення установок в ставленні до смерті може пролити світло на установки людей у ​​ставленні до життя і основни його цінностей. Тому сприйняття смерті, потойбічного світу, зв'язків між живими і мертвими - теми, обговорення яких могло б істотно поглибити розуміння істориками соціально-культурної реальності минулих епох і, що важливіше, сучасності. Магістерська робота присвячена розгляду проблеми смерті в сучасному суспільстві, якому притаманний розрив з традицією в розумінні кінцівки людського буття. Піднімаються питання, пов'язані з суперечливим поясненням феномена смерті в науці та в релігійних навчаннях, які вносять корінні зміни в спосіб життя сучасної людини.

2. Мета і задачі дослідження та заплановані результати

Метою дослідження є порівняти танаталогічні вчення в Авраамічних релігіях, виявити їхні загальні риси та відмінності, вплив на світогляд сучасної людини.

Основні задачі дослідження:

 • Визначити основні поняття дослідження, методологію та ступінь розробки танатологічної проблематики у релігієзнавстві, філософії та теології;

• Дослідити відмінності у відношенні до смерті в релігіях Одкровеня, як фактору, що визначає сенс життя віруючих;

• Виявити механізм впливу релігійних танатологічних вчень на практичну діяльність сучасної людини.

Об'єкт дослідження: вірування та традиції, пов’язані зі смертю в юдаїзмі, ісламі та християнстві.

Предмет дослідження: ставлення до смерті в юдаїзмі, ісламі та християнстві як фактор, що визначає релігійне вчення, релігійну та повсякденну практику.

3. Огляд досліджень та розробок

Ставлення людини до смерті вивчається на сучасному етапі багатьма історичними, соціологічними, психологічними дисциплінами з різних сторін. Це стосується не тільки зарубіжних науковців, а й вітчизняних.

3.1 Огляд міжнародних джерел

Серед зарубіжних досліджень відношення до смерті слід назвати такі напрямки як історія ментальності, представлена роботами Ж. Дюбі [1], Л. Февра [2], і історичну антропологію, в якій відношення до смерті розглядається як «свого роду еталон, індикатор характеру цивілізації» , «один з корінних» параметрів «колективного несвідомого» (Ф.Аріес) [3]. Ретельно вивчаються образи смерті в різних культурах; встановлюється зв'язок картини світу того чи іншого народу з його ставленням до смерті.Енциклопедія Джеймса Р. Льюїса, всесвітньо відомого фахівця з нетрадиційних релігійних течій, знайомить читача з великим міфологічним, історичним, науково-філософським склепінням знань про загробне життя [4]. Карл Християн Клемен також досліджує уявлення про загробне життя в різних релігіях [5]. Ар'є Кармель в своїх дослідженнях розглядає єврейський спосіб життя, традиції, пов'язані як з життям, так і зі смертю в єврейському народі [6]. Раббі Др. Нахум Гамсель досліджує єврейське ставлення до смерті і уявлення про потойбічне життя в іудаїзмі [7]. Цікавими є дослідження Тома Райта, який піднімає проблему смерті і життя після смерті в християнстві [8]. Об'ємно і розгорнуто про мусульманське уявлення смерті та потойбічного життя говорить Харун Яхья [9]. Про проблему зв'язку сучасного світського та релігійного уявлення про смерть з питаннями біоетики пише Е.Сгречча [10]. Цій ж темі присвячені роботи Іоанна Павла II [11].

3.2 Огляд вітчизнягих джерел

Серед вітчизняних дослідників важливе значення для даного дослідження грають напрацювання А.Я. Гуревича, який звертається до проблеми сприйняття смерті в історії [12] , Т.Н.Кетовой, В.Ш.Сабірова, С.А.Ісаева, С.Рязанцева, А. Кураєва, М.А.Шенкао, Г.Г. Єршова, Р.К.Баландіна [13-20] . А.А. Кудінова робить огляд всіх відомих людству уявлень про смерть і досліджує розуміння смерті на сучасному етапі, пов'язані з ним проблеми [21] . А.В. Низова цікава своїми дослідженнями в області православної біоетики [] . І.Т.Фролов зосереджує свою увагу на проблемі етичної складової в сучасному науковому розумінні феномена смерті [23] . П.Полонскій і М.Кітросская досліджують деталі єврейського релігійного похоронного ритуалу, роблять спробу розкрити філософські ідеї, приховані за цим ритуалом, і пояснити давні порядки в категоріях, доступних сприйняттю сучасного єврея [24] .

3.3 Огляд локальних джерел

У Донецькому національному технічному університеті зазначена проблема знайшла відображення в публікаціях матеріалів міжнародних наукових конференцій кафедри філософії. Тут необхідно згадати доповідь проф. Таланова В.М. «Проблема життя і смерті в екзистенціальному змісті освіти» [25] та виступи Ю.Н.Кісельовой «Життя і пост-життя: полеміка біоконсерватізма і біомодернізма як світоглядна опозиція почала ХХІ століття », Бардіновой А.І. «Уявлення про евтаназію в ісламі», Кучинської Л.С. «Евтаназія як проблема сучасної біоетики», Литвиненко Д.А. «Евтаназія: за чи проти?" [26]

.

4. Відмінності в релігійних уявленнях про життя як наслідок відмінностей в релігійних уявленнях про смерть

Страх перед смертю закладений у самій людській природі, в самій таємниці життя. Однак в конкретній епосі, через призму певних духовних цінностей цей страх набуває різних форм. Саме вони і знаходили відображення в стійких релігійно-практичних установках. Порівняння світових релігій, далеких культур, які формуються навколо них, показує, що межу між життям і смертю люди сприймають по-різному. Крім того, те, яким чином у релігійних традиціях трактується проблема смерті, прямо впливає на те, який людям видаються цінність і сенс життя, цінності в цьому житті. Розуміння смерті визначає бачення людиною всіх інших фундаментальних питань життя, формує мораль, є джерелом тієї чи іншої поведінки. Один із засновників експериментальної патології, що стояв біля витоків танатології, знаменитий француз Клод Бернар в «Лекціях з експериментальної патології» писав: «... щоб знати, як живуть організми тварини і людини, необхідно бачити, як безліч їх вмирає, бо механізми життя можуть бути розкриті і виявлені лише знанням механізмів смерті »[27]. Це висловлювання можна використовувати не тільки в розумінні людини як біологічного організму. Пояснивши, яким чином людина уявляє смерть, ми можемо пояснити те, чим для нього є життя. Як приклади такої залежності можна навести три монотеїстичних релігії, як їх ще називають, релігії одкровення: іудаїзм, християнство та іслам, мають одне коріння, але змістовно різні вчення. 

В основі іудаїзму - договір, який є одночасно юридичною угодою і «шлюбом» по любові між Яхве і його обраним народом. Іудаїзм заснований на відносинах і обіцянках, що стосуються цього життя, і тому з єврейської точки зору, смерть і вмирання вважаються частиною життя. Тільки в земному житті людина може робити хороші або, навпаки, злі вчинки, виправляти заподіяне зло, каятися [24, c. 4]. Коли смерть прийде, ми вже нічого не зможемо вдіяти: ми не зможемо спокутувати свою провину, яку перед кимось відчуваємо, не встигнемо вибачитися за образи або помилки. Тому таке ставлення до смерті, готовність до того, що вона може настати в будь-який момент, змушує цінувати кожен прожитий день, немов останній. На противагу цьому, перспектива посмертного раю становить основу релігійного життя в практиці християнства та ісламу, так що виключення вірувань, пов'язаних зі смертю і «життям» після неї означало б виключення самої суті цих віросповідань.

Безсмертя особистості як цілісної істоти мислиме в християнстві, але тільки через воскресіння. Шлях до нього відкритий спокутною жертвою Христа через хрест і воскресіння. Смертність людини - покарання людині за первородний гріх, який знімається з приходом смерті. Для цього земне життя перетворюється на сон, порожню мрію, мильний міхур без усвідомлення того, що справжньою метою людини є обоження і рух до вічного життя. По суті, земне життя є лише приготуванням до життя вічного, яке не за горами для кожного, і ті вчинки, які ми дозволяємо собі в цьому житті, говоритимуть за нас в потойбічному світі, визначати яким саме для нас стане це вічне життя [14, c. 26].

Близька християнській трактовці смерті, уявлення мусульманське, в тому плані, що земне життя визначається як примарне і тимчасове. Як і тіло людини, світ, який нас оточує, сповнений недоліків. Дароване нам коротке мирське життя, як і наші тіла, дані нам на тимчасове використання та зберігання Аллахом. Вічне життя і бездоганність творіння можливі лише в потойбічному світі. Віра в загробний світ - одне з основних умов, зазначених в Корані. Священне писання каже, що віра в незримий потойбічний світ є найбільшим підтвердженням глибини і щирості віруючого. Якщо людина вірить у потойбічний світ, то вона безмежно вірить в Аллаха, у його святе писання і посланника [9, c. 64-65]. Страх смерті в цій традиції заміщається страхом божої кари. Вся повсякденна практика мусульманина сконцентрована на дотриманні приписів, у разі порушення яких віруючого очікують страшні страждання пекла. 

Розставляючи акценти між життям і смертю, релігійні вчення формують той чи інший світогляд, визначають ментальність. Трактуючи по-різному проблему смерті, варіативним стає розуміння і самого життя, його цінності як такої і цінностей в цьому житті. Саме тому нам так важко розуміти і приймати точку зору, що сформувалася в контексті іншої релігійної традиції і культури, яка конструюється навколо неї. І хоча зараз ми відчуваємо на собі глобалізаційні процеси, хоча наукове знання прагне до формування у людства універсального світогляду і взаємного розуміння між культурами, закладені з давніх пір відмінності у фундаментальних питаннях життя і смерті, дають не слабкі відлуння в повсякденності.

5. Невирішені проблеми сучасності, пов'язані з протистоянням релігійного і наукового розуміння смерті

Кінець XIX і особливо XX століття внесли в проблему смерті корінні зміни. Смерть перестала нести на собі відбиток містики, але таємниця її збереглася. Смерть, будучи закономірним завершенням життя, стала такимож об'єктом наукових досліджень, як і саме життя. Зміна наукового ставлення до смерті, зведення смерті до природного фізіологічного процесу, що вимагає кваліфікованого фізіологічного аналізу і вивчення, мабуть, особливо рельєфно проявилося у висловлюванні П.П. Павлова: «яке велике і плідне поле розкрилося б для фізіологічного дослідження, якщо б негайно після викликаної хвороби або в разі неминучості смерті експериментатор шукав з повним знанням справи спосіб перемогти ту і іншу» [28].

Розуміння смерті як кінця біологічного існування ставить перед людиною завдання продовження цього самого біологічного існування, виявивши механізми вмирання людського тіла, ми знаходимо все нові і нові способи уповільнення і запобігання старіння тіла, його нового відтворення (клонування). Змінюються акценти в розумінні життя і його сенсу, таким чином, людина науки все менше дбає про те, що людина релігійний називає душею, вона вже не готує її до життя вічного. У кращому випадку, людина тепер прагне увічнити себе в тому, що залишиться від неї в цьому світі після того, як вона його покине. Усвідомлення людиною своєї смертності породжує таку дихотомію, яку Е. Фромм називає «креативною інтенцією безсмертя». «Страх смерті, - пише він, - є прояв докорів сумління за втрачені можливості творчого застосування своїх здібностей. Помирати болісно гірко, але думка про те, що доведеться померти, так і не проживши справжнього життя, нестерпна »[29].

Як би там не було, але нові можливості, пов'язані з продовженням життя людського тіла, також несуть в собі недозволені проблеми. «Особливо гостро проблема смерті і пов'язана з нею проблема неповторності і унікальності кожної особистості, - пише І.Т.Фролов, - виникає у зв'язку з пересадкою життєво важливих органів, і насамперед серця» [23 , c. 534]. З цією думкою не можна не погодиться. Важлива моральна сторона проблеми, вона багатоаспектна. Необхідні строгі наукові критерії констатації смерті, що базуються на високих моральних принципах, що враховують безумовну цінність життя кожного хворого, в тому числі і приреченого, на думку лікаря, на вірну смерть. З моральної точки зору жоден хворий не може розглядатися в якості потенційного донора життєво важливих органів [23 , c. 535]. У цьому зв'язку не тільки аморальна, а й блюзнірська ситуація, коли багаті люди, з метою продовження власного життя, купують органи у живих донорів - людей, які не мають інших засобів до існування. А ситуація сьогодні набуває все більш загрозливого характеру, особливо в країнах, що розвиваються. Можна навіть поставити питання так: чи не стане одна частина людей «біологічним матеріалом» або «запчастинами» для іншого? Крім того, до кінця XX століття бурхливий розвиток медицини привів до появи таких аспектів в проблеми життя і смерті, про які могли заявляти найсміливіші фантасти. Це проблема клонування. Клонування тварин до кінця століття - це вже доконаний факт. Як говорять вчені, це допоможе врятувати життя людей, які страждають на сьогоднішній день невиліковними хворобами. Проте побоювання пов'язані, перш за все, з можливістю «керувати» процесом «створення» людини із заздалегідь заданими якостями. Резон у побоюванні є, і він пов'язаний з тим, хто буде вирішувати, які людські якості (або який тип людини) буде відтворюватися. І з іншого боку, клонування призведе лише до відтворення людського тіла. «Самість» людини навряд чи вдасться клонувати.

Втрата людиною відчуття відповідальності за свої земні вчинки, за утримання своєї душі, втрата відчуття приречення власного життя і життя після смерті, втрата колишньої схеми, що відповідає на всі фундаментальні питання людини, що дається релігією і зараз заперечується наукою, призвела до раніше небаченого рівня суїцидів в усьому світі . Це зробило необхідним виникнення науки суїцидологи. Відвернувшись від релігії, людина заплуталася в тому, що є смерть і який, відповідно, його сенс життя. Внаслідок такої плутанини і відчуття покинутості себе в цьому світі один на один з цими питаннями, людина дуже часто стає жертвою самогубства. Проблема евтаназії, що стала в наш час більш ніж актуальною - ще одна сторона нової «секуляризованої» трактувки смерті. Інтенсивний розвиток медицини сьогодні сприяє тому, що питання життя і смерті виявляється питанням вибору, причому це вибір не тільки однієї людини, про життя і смерть якої йде мова, але й інших осіб. Піднімаються наступні питання: чи є право на життя не тільки правом, але і боргом і обов'язком? Чи повинне суспільство охороняти життя людини крім і всупереч її волі? Незважаючи на всі досягнення науки подібні питання завжди будуть залишатися поза її компетенції. Однією з надзвичайно складних для вирішення проблем сьогодні є проблема смертної кари як кримінального покарання в контексті визнання права людини на життя. Основою філософського вчення про невід'ємне право людини на життя є концепція природного права. Вона розглядає права людини як апріорні цінності, дані їй природою і Богом, у цьому зв'язку вони є тим імперативом, порушити або відібрати які ніхто, крім їх творців, не в змозі. Однак відсутність такого творця, на чому наполягає наука, знову ставить подібні проблеми в тупий кут [24 , c.224 -235]. 

Таким чином, ті зміни, які відбулися з науково-технічною революцією в житті людини, в її розумінні смерті і уявленні про сенс існування, викликали ще більше невирішених проблем і питань, ніж будь-коли. У більшості своїй вони стосуються етики і моралі, які й визначають поведінку людини, її відносини з іншими і з самим собою. У культурі, де немає встановлених схем, орієнтуючих людину в її життєдіяльності, людина змушена самостійно конструювати для себе ці схеми, і результат часто виявляється найнесподіванішим.

Висновки

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства в усіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумалася б про сенс свого існування, майбутю смерть і досягнення безсмертя. На сучасному етапі людство стикається з безліччю проблем, пов'язаних з протилежним тлумаченням проблеми смерті в релігії та науці. У зв'язку з цим феномен смерті займає все більше фахівців різних областей знань, смерть розглядається під різними кутами зору, формується ціла наука, покликана охопити весь комплекс знань про смерть. Багато авторів у своїх дослідженнях приходять до думки про те, що ставлення до смерті прямо впливає на визначення цінності життя, його сенсу і мети. 

Однак, явно недостатньо використовується потенціал, напрацьований людством впродовж тисячоліть і якийна протяжении тысячелетий и нашедший свое выражение в традиционных учениях, для решения многочисленных биоэтических проблем: клонирование, эвтаназия, смертная казнь, аборт, пересадка органов и других. «Библейские религии» как их называют, а именно иудаизм, ислам и христианство, содержат в своем учении проблему смерти как одну из важнейших проблем, вокруг которой разворачивается дальнейшее учение. Ведь отношение к смерти определяет онтологию, гносеологию, этику, эстетику и другие сферы человеческого познания и деятельности, которые в свою очередь прописаны в святых писаниях и отражены в деятельности религиозных институтов. Современное понимание смерти, сформированное научным мировоззрением, становится в разрез с религиозной трактовкой этой проблемы, преобладающей в сознании человечества веками, формирующей мораль и этику человеческого сообщества, от чего перед человеком нашего времени встает множество жизненно важных вопросов и проблем. Претендуя на могущество невиданных масштабов, наука до сих пор не готова ответить на вызов этих и других проблем, входящих на протяжении тысячелетий в компетенцию философии и религии.

При написанні даного реферату магістерська робота ще не завершена. Остаточне завершення: січень 2013 року. Повний текст роботи та матеріали по темі можуть бути отримані у автора або його керівника після зазначеної дати.

Перелік посилань

  1. Дюби Ж. История Франции. Средние века. / Жорж Дюби. – М.: «Международные отношения», 2000. – 416 с.

  2. Февр Л. Бои за историю. / Люсьен Февр – М.: Наука, 1990. – 627 с.

  3. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. / Пер. с фр. В.К.Ронина.- М.:Издательская группа «Прогресс» – «Прогресс-Академия», 1992. – 526с.

  4. Льюис Дж.Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. / Джеймс Р. Льис. – Ростов на Дону:«Феникс», 1996 г. - 554 с.

  5. Клемен К. Х. Жизнь мертвых в религиях человечества. / Карл Христиан Клемен.– М.: Intrada, 2002.  –222 с.

  6. Кармель А. Иудаизм. Еврейский образ жизни. / Арье Кармель.– Иерусалим, 1994. – 232 с.

  7. Рабби Др.Нахум Гамсель. Еврейское отношение к смерти, пациент перед смертью и после нее [Электронный ресурс]. – http://hillel.com.ua/zhizn_cikl_otnoshenie_k_smerti.php

  8. Райт Т. Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в хрисианстве. / Томас Райт. – М.:«Эксмо», 2009. – 384 с.

  9. Яхья Х. Смерть – конец света – ад. / Харун Яхья. – Изд.: «Культура Паблишинг», 2007. – 202 с.

  10. Сгречча Э. Католическая церковь и профессия врача. // "Медицина и права человека". / Э. Сгречча – М.: «Прогресс», 1992. – 38 с.

  11. Иоанн Павел II. Любовь и ответственность. – М.: «Круг», 1993. – 350 с.

  12. Гуревич А. Смертькак проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии. \\ Одиссей. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры 1989. / А. Гуревич. - М.: Наука, 1989. – 198 с.

  13. Кетова Т.Н.Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. /  Т.Н. Кетова. – Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – С. 110-112.

  14. Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. / В.Ш.Сабиров. – М.:«Знание»,1987. – 64 с.

  15. Исаев С.А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. / С.А.Исаев – М.:Политиздат, 1991. – 236 с.

  16. Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). / С. Рязанцев. – СПб.: ВЕИП, 1994.–183 с.

  17. Кураев А. Традиция, догмат, обряд. Апологетические очерки. / А. Кураев. – М.; Клин: БСТ, 1995. - 416 с.

  18. Шенкао М.А.Смерть, как социокультурный феномен. / М.А. Шенкао – К.«Ника-Центр», 2003. – 320 с.

  19. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. / Г.Г. Ершов. – М., 1990.–148 с.

  20. Баландин Р. К. Жизнь, смерть, бессмертие. / Р.К. Баландин. – М.: «Знание», 1992.– 78 с.

  21. Кудинова А.А. Под знаком вечности (проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека): Монография. / А.А. Кудинова. – Запорожье: ЗГИА, 2001. – 249 с.

  22. Низова А. В. Проблема смерти в биоэтике и Православной традиции. / А.В. Низова.– Тула, 2007. - 174 с.

  23. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме./ И.Т. Фролов. – Работы разных лет. – М.: Политиздат, 1989. – 559 с.

  24. Долг живых: Еврейские традиции похорон и траура под ред. П. Полонского и М. Китросской.  / П. Полонский, М. Китросская. — М.: Маханаим, 1994. — 184 c.

  25. Творча спадщина В.І.Вернадського та проблеми формування сучасної екологічної свідомості” (Вернадські читання): Доповіді і повідомлення 5-ї Міжнародної наукової конференції 26-27 квітні 2007 р. У м.Донецьку / Під ред. Р.О.Додонова. – Донецьк, 2007. - С.28-31.

  26. Перспективи вирішення біотичних проблем та майбутнє цивілізації: наукові, філософські та релігійні візії // Роль науки, релігії та суспільства у формуванні моральної особистості: матеріали ХХХІ Міжнародної науково-практичної конференції (Донецьк, 27 квітня 2012 року). – Донецьк: ІПІШІ „Наука і освіта”, 2012. – 284 с.

  27. Бернар К. Лекции по экспериментальной патологии. / К. Бернар. - М.: «БиоМедгиз», 1937. – 512 с.

  28. Павлов И.П. Полное собрание сочинений в 6 т. — Москва: «АН СССР», 1952. — Т. 1. – 595 с.

  29. Фромм Э. Психоанализ и этика./ Э. Фромм. – М.: «Республик», 1993. – 415 с.