ДонНТУ   Портал магістрів

Реферат за темою випускної роботи

Зміст

Вступ

1. Актуальність теми

Актуальність даної теми обумовлена швидким розвитком релігійного руху за роки незалежності, яка супроводжується становленням міжконфесійних та міжцерковних відносин. Генезис екуменічного руху і відносин між християнськими церквами та деномінаціями у світі моделлю розвитку міжконфесійних відносин в Україні: від поступового убування гострих міжцерковних конфліктів та конкурентного співіснування до формування толерантних відносин, співпраці та діалогу.

Дослідження екуменізму є актуальним не тільки тому, що екуменізм є релігійним рухом, але й тому, що богословські діалоги, які ведуться в рамках екуменічного руху, можуть змінити деякі досить стійкі положення, існують у християнському богослов'ї. Таким чином, різнобічне дослідження та аналіз як екуменічних діалогів, так і екуменізму в цілому є нагальною потребою релігієзнавчих досліджень.

2. Мета і задачі дослідження та заплановані результати

Мета роботи – виконання філософсько–релігієзнавчого аналізу феномену екуменізму в сучасному християнстві.

Для досягнення поставленої мети були поставлені такі завдання:

  1. Показати співвідношення понять "екуменізм" та "екуменічний рух".
  2. З'ясувати витоки та причини виникнення екуменізму.
  3. Розкрити особливості екуменічних відносин та їх форми.
  4. Проаналізувати екуменічні позиції християнських церков і деномінацій і типологізувати їх.
  5. Простежити основні тенденції розвитку екуменічного руху.

Об'єктом роботи є міжконфесійні відносини в християнстві.

3. Огляд досліджень та розробок

Екуменізм є однією з характерних рис християнства ХХ ст., Оскільки вплив на розвиток християнської теології, християнських інститутів, а головне – на формування якісно нового типу міжконфесійних, міжцерковних відносин – екуменічних відносин.

Існують серйозні, фундаментальні дослідження українських релігієзнавців, об'єктом яких виступає християнство. Особливості формування та становлення, модернізації та функціонування християнства розкриваються в дослідженнях В. Бондаренко, В. Єленського С. Здіорук, А. Колодний, В. Лубського, О. Сагана та ін. Розвиток сучасного католицизму, політику аджорнаменто, соціальну концепцію та інші питання аналізували у своїх дослідженнях І. Богачевська, Н. Кочан [ 5 ], Маринович А., Юраш П., Яроцький та ін. Становлення сучасних протестантських церков та деномінацій, їх функціонування та особливості богослов'я в сучасному світі досліджуються Н. Жалюк, В. Любащенко, Ю. Решетніковим, А. Спис і ін. Проблему функціонування християнства в суспільстві, зокрема українського, розробляли Л. Волова, Т. Горбаченко, М. Кирилко, В. Козленко, В. Лубський, М. Рібачук, А. Уткін.

Екуменізм аналізувався радянськими вченими Гордієнко Н. С. [ 2 ]., Н. Баранової, В. Гараджа, Я. Гіорбелідзе, М. Гордієнко, Ю. Кряневім, Кураєв А. [ 6 ], П. Курочкіним, В. Острубовою, Б. Раммом, А. Чанишева, Г. Янченко та ін. Їх дослідження заслуговують на увагу, хоча і вимагають критичного перегляду, оскільки велися з позицій наукового атеїзму. Дослідження екуменізму вітчизняними вченими відбувалося переважно в контексті аналізу особливостей конфесійного сприйняття християнської єдності, проблем місіонерства і прозелітизму, особливостей міжконфесійних відносин в Україні. Окремі статті українських дослідників були присвячені богословським діалогам та розвитку екуменічного руху. Слід відзначити досить грунтовні дослідження сучасної релігійної ситуації в Україні. Існуючі наукові праці зарубіжних авторів Райзер К. "Екуменізм в пошуках нового погляду" [ 8 ], Тілі К. "Основні принципи науки про релігію" [ 10 ], Віллем Ж.-П. Європа та релігії [ 1 ].

Теоретико – методологічні основи вивчення феномену християнського екуменізму

Екуменізм (від грец. – Ейкумена, заселена земля) – рух за об'єднання християнських церков, досягнення віросповідальній єдності і створення екуменічної (всесвітньої) церкви. Виник в протестантизмі. Офіційний початок екуменістичном рух поклала Единбурзька Всесвітня місіонерська конференція 1910. На 1-й Всесвітній асамблеї церков в Амстердамі 1948 створено керівний орган екуменістичном рух - Всесвітня рада церков (ВРЦ). Соціальна неоднорідність і відсутність віросповідальній єдності позбавляє екуменістичном рух можливості виробити єдині соціально-політичні та теологічну програми. Особливо гострі суперечності існують у екуменістичном русі в соціально-політичних питаннях. Християнські апологети капіталізму, яких більшість серед керівництва ВСЦ нав'язують екуменістичном рух о-імперіалістичну орієнтацію. Однак під впливом релігійних діячів соціалістичних країн і країн, що розвиваються, ВРЦ прийняв ряд рішень на захист загального світу [ 2 ].

Перш за все, слід відзначити, що поняття "екуменізм" та "екуменічний рух" походить від грецького "oikumene" і латинського "ocumenus", значить відповідно, населена земля і "вселенський". Ще одне грецьке слово, з яким пов'язане поняття "екуменізм", – "oikoumenikos", яке означає те, що об'єднує всю землю "загальний". У всіх визначеннях присутній спрямованість руху: на зближення, консолідацію, єдність. Досягнення єдності, консолідації можливе лише за умови зближення, і навпаки – зближення можливе за умови певної єдності. У сучасному вигляді екуменізм з'явився в XX столітті. Офіційним початком виникнення екуменічного руху вважають 1910 р. [ 5 ].

Необхідно визначити в наявних дефініціях екуменізму суб'єкти руху. У деяких тлумаченнях вони не вказані взагалі, а в інших – ними є церкви. Однак багато дослідників говорять про об'єднання християн і тому суб'єктами не є інститути – церкви або деномінації, а особи – християн чи сукупність осіб. Немає одностайності і в поглядах на об'єкт єдності. У дефініціях екуменізм переважно представлений як рух за єдність церков. "Запитання християнської та церковної єдності, – пише сьомий генеральний секретар ВРЦ Кіндрат Райзер, – складає серцевину традиційного екуменічного погляду і вважається першим сенсом існування Всесвітньої ради церков "[ 8 ].

Однак екуменічні інституції не вичерпуються лише ВРЦ: досить поширеними у світі є національні і регіональні ради церков, які також займаються екуменізм. Існує більше сотні двосторонніх богословських діалогів, багато з яких взагалі не стосуються ВРЦ. А католицька церква – найбільша християнська церква – не є членом ВРЦ, проте активно працює у справі християнської єдності [ 8 ].

Цікаво те, що в католицькому підручнику з догматичного богослов'я йдеться "екуменічне богослов'я"і "богослов'я екуменізму". Таким чином, екуменізм – це не тільки рух за зближення і єдність християн, а й напрямок богослов'я, який розглядає проблему християнської єдності.

Сучасний православний богослов і публіцист в. Андрій Кураєв у книзі "Виклик екуменізму" дає десять понять екуменізму (рис.1): 1) співробітництво християнських конфесій в євангелізації, 2) діалог між християнами з метою взаємного пізнання і переробки негативних стереотипів, 3) знайомство інослав'я з православ'ям 4) запозичення православ'ям позитивного досвіду в інших християн, 5) принцип єдності в розмаїтті, 6) співробітництво християн в соціальних питаннях, 7) терпимість до інакомислячих, 8) існування благодаті в інших християнських церквах, 9) благодатна рівність християнських церков, 10) усі релігії сотеріологіческіх рівнозначні. Оцінює А. Кураєв розуміння екуменізму наступним чином: позитивної, схвальної оцінки, є прийнятною для православ'я удостоюються перші сім міркувань, восьме є дискусійним, а останні два - неприйнятними. На нашу думку, слід зупинитися на останньому сенсі екуменізму. Історично екуменічний рух виникло лише як прагнення християн до єдності, тому принципи, на яких будувалися відносини між християнами, були перенесені на відносини між християнами і представниками інших релігій [ 6 ].

Поняття екуменізму

Рисунок 1. Поняття екуменізму
(анімація: 11 кадрів, 10 циклів повторення, 900 Кб)

Проблема християнської єдності ставила питання не тільки про онтологічну статус християнських церков і деномінацій, а й про відносини між національними культурами, що представляє яких були ті чи інші церкви і деномінації. У ситуації деякої стабілізації екуменічного руху, завершення його інституційного оформлення, припадає на початок останньої третини XX в., Перед християнами стоїть питання про діалог з представниками інших релігій. Це було викликано стрімким зростанням в екуменічному русі церков та деномінацій Африки та Азії, для яких проблема співіснування з іншими релігіями була не тільки теоретичної, але й практичної. На II Ватиканському соборі католицької церкви було піднято питання про інші релігії, вирішення якої знайшло своє відображення в Декларації про відносини церкви до нехристиянських релігій (1965). Оскільки християнство в африканських і азіатських країнах певною мірою представляє західну культуру, то співіснування християнства з іншими релігіями виступає як співіснування різних культурний традицій. А далі відбулася підміна понять – з проблеми співіснування культур відбувся перехід до проблеми онтологічного статусу різних релігій. Британський соціолог Брайан Уїлсон відзначив, що церкви стають екуменічними тільки тоді, коли вони як соціальні інститути перебувають у кризовому стані,, об'єднання та блокування відбувається тоді, коли інститути є швидше слабкими, ніж сильними "[ 6 ], коли спостерігається зменшення кількості пастви та розмиття відмінних особливостей у віровченні різних церков. Проблемами християнської єдності більше стурбовані священики, а не миряни, пояснюється бажанням духовенства підкріпити свій соціальний статус і повернути вплив на секуляризоване суспільство.

Британський соціолог Брайан Уїлсон відзначив, що церкви стають екуменічними тільки тоді, коли вони як соціальні інститути перебувають у кризовому стані,, об'єднання та блокування відбувається тоді, коли інститути є швидше слабкими, ніж сильними "[ 6 ], коли спостерігається зменшення кількості пастви та розмиття відмінних особливостей у віровченні різних церков. Проблемами християнської єдності більше стурбовані священики, а не миряни, пояснюється бажанням духовенства підкріпити свій соціальний статус і повернути вплив на секуляризоване суспільство

Особливою роллю в розвитку християнства наділяли екуменізм ще на початку XX ст. філософи і богослови. Архієпископ Кентерберійський Вільям Темп зазначав, що екуменічний рух є "новим і великим явищем нашої епохи ", а російський філософ Микола Бердяєв писав, що успіх руху, передбачає нову еру в самому християнстві, нову і глибоку духовність" [ 2 ].

Отже, екуменічний рух ставить питання про діалог з іншими релігіями, але не про істинність або хибність тієї чи релігії або їх рівність у духовному вимірі. Міжрелігійні відносини також іноді називають екуменізм, а точніше широким екуменізм (wider ecumenism). "Великий" екуменізм, - пише американський дослідник П. Фен, – розуміється як офіційний рух, залучає християн до діалогу з віруючими інших релігій – іудеями, мусульманами, буддистами, індуїстами, зороастрійцями, даосами, конфуцианцами, джайністов, сикхами, Синтоїсти, послідовниками племінних релігій і таких нових релігійних рухів, Церква уніфікації і т.п. – Відносно новим феноменом "[ 2 ]. Отже, екуменізм можна розуміти як рух за діалог і зближення християн і послідовників інших релігій.Ті дев'ять міркувань екуменізму, що стосуються християнства, вказують на форми відносин між християнами і певні богословські установки по онтології християнських церков і деномінацій. Російський дослідник історії релігії у Швеції А. Чернишова виділяє три структурні рівні екуменічного руху: 1) конфесійний, на якому взаємодіють християнські церкви, 2) богословський, на якому взаємодіють різні християнські віровчення, 3) повсякденний, на якому взаємодіють окремі парафії та спільноти не тільки в релігійному, духовному, але і в соціальній сфері [ 2 ]З релігієзнавчого погляду, екуменізм є видом міжконфесійних, міжцерковних відносин, характерною ознакою яких є їх спрямованість на зближення християн. Екуменізм як релігійний феномен є логічним наслідком релігійних і суспільних процесів XIX – XX ст. Серед тенденцій в рамках християнства, що вплинули на виникнення екуменізму, були: поява національних позаконфесійних і міжконфесійних організацій та асоціацій в місіонерській сфері; християнська співпраця в Африці та Азії не тільки в євангелізації, а й у суспільній сфері; виникнення міжнародних позаденомінаційніх і конфесійних організацій. Ці тенденції до об'єднання зумовлені внутрішніми і зовнішніми чинниками. Під внутрішніми розуміємо закономірності розвитку релігії. Екуменізм, з цієї точки зору, можна розглядати як кінцеву спробу злиття різних віросповідань, що, згідно К. Тіле, є необхідною умовою розвитку будь-якої релігії, або як духовний рух, який буде розвивати лише певний елемент віровчення християнства [ 10 ]. Під зовнішніми чинниками розуміємо соціально-культурні умови. Серед них розвиток технологій, які, з одного боку, зламали соціальну та культурну ізоляцію, а з іншого – вплив на зростання соціальної гомогенності і культурне об'єднання всередині суспільства, а також секуляризація, яка призвела до кризи релігійних організацій і появи релігійного плюралізму.

Ті дев’ять розумінь екуменізму, які стосуються християнства, указують на форми відносин між християнами і певні богословські установки щодо онтології християнських церков і деномінацій. Російський дослідник історії релігії у Швеції О. Чернишова вирізняє три структурних рівні екуменічного руху: 1) конфесійний, на якому взаємодіють християнські церкви; 2) богословський, на якому взаємодіють різні християнські віровчення; 3) повсякденний, на якому взаємодіють окремі парафії та співтовариства не лише в релігійній, духовній, а й в соціальній сфері[ 2 ].

Виступ Папи за об'єднання християнських церков

Виступ Папи за об'єднання християнських церков

Із релігієзнавчого погляду, екуменізм є видом міжконфесійних, міжцерковних відносин, характерною ознакою яких є їхня спрямованість на зближення християн. Екуменізм як релігійний феномен є логічним наслідком релігійних і суспільних процесів XIX – XX ст. Серед тенденцій у межах християнства, що вплинули на виникнення екуменізму, були: поява національних позаконфесійних і міжконфесійних організацій та асоціацій у місіонерській сфері; християнська співпраця в Африці та Азії не лише в євангелізації, а й у суспільній сфері; виникнення міжнародних позаденомінаційних і конфесійних організацій. Ці тенденції до об’єднання зумовлені внутрішніми і зовнішніми факторами. Під внутрішніми розуміємо закономірності розвитку релігії. Екуменізм, із цього погляду, можна розглядати як кінцеву спробу злиття різних віросповідань, що, згідно з К. Тіле, є необхідною умовою розвитку будь-якої релігії, або ж як духовний рух, який розвиватиме лише певний елемент віровчення християнства [ 10 ]. Під зовнішніми факторами розуміємо соціально-культурні умови. Серед них розвиток технологій, які, з одного боку, зламали соціальну і культурну ізоляцію, а з іншого вплинули на зростання соціальної гомогенності та культурне об’єднання в середині суспільства, а також секуляризація, що призвела до кризи релігійних організацій та появи релігійного плюралізму. Характерною ознакою екуменічних відносин є їхня спрямованість на зближення християн. Проте окремо взята подія взаємовідносин представників двох церков може взагалі не мати стосунку до проблеми християнської єдності. Наприклад, взаємні вітання Константинопольських патріархів із папами римськими на Різдво і Пасху самі по собі видаються актами звичайної ввічливості, але в контексті інших документів із збірки Томос Агапіс стають важливим елементом екуменічних відносин двох церков. Також місіонерська співпраця залишається важливою складовою екуменічних відносин. Узагалі погляд західних соціологів суттєво не відрізняється від позиції радянських дослідників. Зростання секуляризації, криза церков, розвиток технологій ? такий основний перелік факторів, що сприяли появі екуменізму. "Екуменізм, пише В. Гараджа, є одним із симптомів глибокої кризи релігії в наш час, свого роду захисною реакцією на руйнівні для її традиційних форм тенденції в сучасному суспільному житті” [ 10 ].

Різнобічне вивчення екуменізму дасть змогу не лише краще зрозуміти сучасне християнство і спрогнозувати подальші шляхи його розвитку, але й на основі його збагнути міжрелігійний діалог, від якого багато в чому залежить майбутнє світової спільноти.

Таким чином, екуменізм не є однорідним феноменом, адже зміниться в процесі свого розвитку і має регіональні особливості. Екуменізм не тільки веде до еволюції відносин між церквами і деномінаціями – від самостійного співіснування, конкурентної боротьби на ринку духовних послуг до взаємного визнання, співпричетність і об'єднання, а й сам еволюціонує у взаємодії з секулярним світом і християнськими церквами.

Висновки

Підводячи підсумки виконаної роботи, можна сказати що поставлена мета досягнута, шляхом поетапного розкриття зазначених завдань дослідження. Таким чином можна зробити наступні висновки:

  1. Поняття "екуменізм" та "екуменічний рух" не є тотожними. Поняття "екуменізм" ширше за обсягом, тобто включає в себе обсяг поняття "екуменічний рух". Таким чином, екуменізм є, по – перше, рух християн, який виступає за їх зближення і єдність, а по-друге, екуменізм є напрямом богослов'я, який розглядає проблему християнської єдності.
  2. Виникнення екуменізму, як загальнохристиянської тенденції до об'єднання, необхідно пов'язувати з об'єктивними внутрішніми і зовнішніми чинниками. Екуменізм є логічним етапом розвитку християнства, або призведе до злиття різних конфесійних напрямків християнства, зробить цю релігію цілісної або розвине тільки елементи християнського віровчення. В обох випадках екуменізм є детермінантою розвитку християнства. Зовнішніми чинниками виникнення екуменізму є соціально – культурні та релігійні процеси XIX-XX ст., Науково – технічний прогрес, особливо розвиток технологій, привели до уніфікації способу життя і життєвого світу, культурної конвергенції та зростання соціальної гомогенності. Екуменізм також виникає необхідної інтегрує силою всередині християнства, яка протистоїть процесу секуляризації, а потім відносини секуляризація-екуменізм визначені як взаємовплив.
  3. На підставі того, що екуменізм є видом міжконфесійних та міжцерковних відносин, слід використовувати нове поняття – "екуменічні відносини". Поняття "екуменічні відносини" є більш вузьким за обсягом, ніж поняття "міжконфесійні відносини" і "міжцерковні відносини" і визначає спрямованість на зближення і єдність християн. Формами екуменічних відносин є співробітництво і екуменічний діалог, в основі яких закладена толерантність. Оскільки екуменічні відносини відбуваються не тільки в релігійній, а й у світській сфері, то, з релігієзнавчої точки зору, вони не завжди є відносинами релігійними. Екуменічний діалог ведеться з чітких конфесійних позицій. Метою екуменічного діалогу як форми екуменічних відносин є досягнення християнської єдності. Цілями екуменічного Феномен екуменізму в сучасному християнстві: філософсько – релігієзнавчих аналіз діалогу можуть виступати: 1) знайомство з іншими церквами або конфесіями 2) пошук спільних і відмінних елементів у віровченні, 3) подолання віроучительних відмінностей.
  4. Конфесіональні позиції з проблеми християнської єдності базуються на богословському вченні про церкви – еклезіології. Всього існує три підходи до проблеми: фундаментом для двох є протестантська еклезіологія, а ще один базується на католицько-православному вченні про Церкви. Виходячи з протестантського вчення про видимої і невидимої церкви, сучасні протестантські богослови роблять висновок, що єдність між християнськими церквами та деномінаціями вже існує, а тому метою екуменізму є лише виявлення та гармонізація цієї єдності. Другий підхід характерний в цілому для протестантської більшості і представлений у спільних документах Всесвітньої ради церков. Його суть – для християнської єдності необхідна згода у фундаментальних питаннях віровчення і здійснення таїнств. Для єдності не є обов'язковим об'єднання церков, але ті повинні перебувати в спілкуванні і взаємно визнавати таїнства хрещення і причастя, мирян і священнослужителів. Третій підхід заснований на екклезіологічної положенні, яке поділяють і католики, і православні: християнська єдність можливо лише в лоні єдиної святої соборної апостольської церкви. Єдність в Церкві Христовій можлива тільки у разі сповідання єдиного віровчення і здійснення всіх семи таїнств. Важливим також є наявність єпископату і його спадкоємність з ранньої Церквою, перебування в спілкуванні з єпископатом інших церков. Принциповими для православних є визнання вчення семи Вселенських Соборів, для католиків – двадцяти одного Вселенського Собору та верховенства Папи Римського.
  5. Розвиток екуменізму призвів до того, що відносини між християнськими церквами та деномінаціями будуються навколо НЕ догматичних, а етико – аксіологічних питань, диференціації цінностей на релігійні і світські, консервативні і ліберальні.

При написанні даного реферату магістерська робота ще не завершена. Остаточне завершення: грудень 2013 року. Повний текст роботи та матеріали по темі можуть бути отримані у автора або його керівника після вказаної дати.

Перелік посилань

  1. Віллем Ж.-П. Європа та релігії. Ставки XIX ст. / Ж.- П.  Віллем. – К.: Дух і літера, 2006. – 331 с.
  2. Гордиенко  Н. С. Современный экуменизм. Движение за единство христианских церквей / Н. С.  Гордиенко.– М. : Наука, 1972. – 200 с.
  3. Етерович М. Екуменічний діалог - ідеал і реальність / М. Етерович // Людина і світ. 2002. – № 11 - 12. – С.  2–9.
  4. Экуменическое движение : [антология ключевых текстов / сост. М. Киннемон, Б. Коуп]. - М. : ББИ, 2002. – 615 с.
  5. Кочан Н. Екуменізм: до характеристики явища і поняття / Н. Кочан // Знаки часу : [до проблеми порозуміння між церквами / упор. М. Антонюк., М. Маринович]. – К.: Сфера, 1999, – С.  13–18.
  6. Кураев А. Вызов экуменизма / А. Кураев. - [Изд. 2-е, испр. и доп.]. М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. – 384 с.
  7. Мартинюк Е. Екуменізм, конвергенція, єдність / Е. Мартинюк // Екуменізм і проблеми міжконфесійних відносин в Україні / Е. Мартинюк. – К.: Гносис, 2001. – С.  26–36.
  8. Райзер К. Экуменизм в поисках нового взгляда / К. Райзер // Экуменическое движение : [антология ключевых текстов / сост. М. Киннемон, Б. Коуп]. – М.: ББИ, 2002. – С.  81–89.
  9. Релігієзнавчий словник / [за ред. А. Колодного, Б.  \Лобовика]. – К.: Четверта хвиля, 1996. – 392 с.
  10. Тиле К. Основные принципы науки о религии / К. Тиле // Классика мирового религиоведения: [aнтология]. – Т. 1. – М.: Каннон+, 1996. – С. 144–196.