Русский   English
ДонНТУ   Портал магістрів

Реферат за темою випускної роботи

Зміст

Вступ

В 1945 році Третій Рейх зазнав нищівної поразки в результаті боротьби країн антигітлерівської коаліції. Глави трьох союзних держав на Берлінській (Потсдамській) конференції в липні-серпні 1945 року визначили основні напрямки своєї діяльності по викорінюванню нацизму в окупованій Німеччині. Вони стосувалися всіх сфер життя: політики, економіки, збройних сил, ідеології, пропаганди.

У документі конференції було відзначено, зокрема, що метою окупації є "знищити націонал-соціалістську партію і запобігти всякій нацистській і мілітаристській діяльності або пропаганді", а в освіті повністю викоренити нацистські, мілітаристські доктрини й уможливити успішний розвиток демократичних ідей. Нюрнберзький міжнародний трибунал оголосив злочинною організацією керівний склад НСДАП, включаючи ідеологів. 12 вищих нацистських керівників були присуджені до страти через повішення за зроблені злочини.

Весь спектр неонацистських суспільних рухів і молодіжних угруповань порівняно мало вивчений, тому що при описі неонацистських світоглядних тенденцій і процесів у сучасному суспільстві виникає проблема методологічного характеру. Здавалося б, можна віднести неонацизм прямо до політики, але політологи завжди відносять неонацистські угруповання до маргінальних, та й самі представники цих груп неохоче йдуть на співробітництво з політичними партіями. З іншого боку, вивчення цих угруповань відноситься до соціології, але тоді акцент робиться саме на соціальні процеси, а характер і зміст ідеологій даних угруповань залишається маловивченим. У такому випадку ідеологічна складова стає саме предметом вивчення релігієзнавця. Сучасні неонацистські рухи неоднорідні по своєму складу й активності, вони являють собою широкий спектр від ультраправих організованих груп до розмитих світоглядних тенденцій. Використання символіки Третього рейху в сучасному контексті являє собою в першому випадку струнку ідеологічну систему, а в другому – великого значення набуває эстетизация Третього рейху, культ німецької форми, підкреслюється зовнішня краса символіки, а її ідейна складова втрачає своє значення. Найчастіше рухи з подібною специфікою існують тільки в мережі Інтернет, вони утворені шанувальниками естетики Третього рейху і являють собою сайти, наповнені тематичним контетом. Тому темою дослідження була заявлена саме «Квазірелігійна символіка Третього рейху в сучасній масовій культурі».

1. Актуальність теми

У наш час знову актуальними стають питання протиборства з ідеологічними постулатами й пропагандистськими прийомами нацизму. Нацистські ідеї стали відновлюватися й поширюватися в сучасному світі, у тому числі в Росії й Україні. У молодіжному середовищі виросла привабливість нацистських міфів і символів. Виникає необхідність протидіяти спробам використати символи нацизму й Третього Рейха новим різновидам шовіністичних ідеологій. Також актуальність пов'язана з недостатньою вивченістю поточної політичної кризи, в якій найактивнішу участь взяли радикально налаштовані групи молоді. Використання символіки Третього рейху стало набувати масового характеру. Символи набули в сучасному суспільстві нового значення. Але, щоб бачити майбутнє, необхідно зрозуміти минуле, яке при збігу обставин може перетворитися на «спогад про майбутнє».

Магістерська робота присвячена актуальній науковій задачі вивчення формування та розвитку символів Третього Рейху з урахуванням їх історії та значення в минулому, і сучасне значення і використання символів квазірелігійними угрупованнями.

2. Мета і задачі дослідження

Об'єкт дослідження: Об'єктом дослідження є Третій Рейх з його атрибутами і символами, використання яких мало ідеологічний зміст і носило пропагандистський характер.

Предмет дослідження: Предметом дослідження є процеси формування та розвитку символів Третього Рейху з урахуванням їх історії та значення в минулому, і сучасне значення і використання символів квазірелігійними угрупованнями. Мета даного дослідження полягає в комплексному вивченні системи нацистської символіки в історичному та ідеологічному контексті, розумінні її сенсу і практичного призначення. Для цього ставилися наступні завдання:

Основні задачі дослідження:

  1. Проаналізувати значення символів у масовій свідомості до появи нацистів.
  2. Розглянути причини по яких нацисти вибирали певні символи.
  3. Дослідити смислову, ідеологічну складову символів у Третьому Рейху.
  4. Проаналізувати застосування символів у пропагандистських цілях.
  5. Виявити групи і об'єднання, що використовують дану символіку в сучасності.
  6. Визначити сучасне смислове навантаження символів Третього рейху.

Хронологічні рамки дослідження охоплюють період з 20-х до першої половини 40-х років XX століття і поточний процес розвитку ультраправих рухів у Росії і Україні.

Наукова новизна дослідження обумовлена тим, що в роботі розглянуто систему символів Третього Рейху, а також їх зв'язок з сучасними радикальними рухами. З символіки держави і нацистських організацій виділено окремі символи. Розглянуто історію цих символів, їх традиційне значення до того, як вони були запозичені нацистами. Проаналізовано причини, за якими той чи інший символ входив в систему нацистської атрибутики. Описано механізми перетворення символів в інструмент пропаганди і обробки мас. Розглянуто ідеологічне навантаження кожного символу. Розглянуто сучасний смислове наповнення та використання в певному контексті таких символів як Totenkopf і Wolfsangel.

Теоретико-методологічні рамки дослідження засновані на принципах історизму, об'єктивності та системності. При написанні дослідження були використані наступні методи: описово-розповідний, біографічний та ретроспективний.

3. Огляд джерел

Оскільки символи нерозривно пов'язані із загальною історією країни і держави, мають певне значення і виконують пропагандистську роль, вони розглядаються на тлі загального розвитку, у зв'язку з ідеологічними витоками і з постулатами нацизму.

3.1 Огляд першоджерел

До першої групи можна ставляться самі зображення символів, історія, зміст і характер яких зажадали ретельного вивчення та аналізу. Більшість фотографій і зображень символів були взяті з літератури: Бродецький Я. О. «Символи Третього рейху: історія, значення.» [1], Буряк А.І. «Естетика націонал-соціалізму» [2], Воропаєв С. «Енциклопедія Третього рейху» [3], Курильов О. «Бойові нагороди Третього Рейху» [4]. У роботі даються короткі відомості про основні партійних символах. Велика частина роботи присвячена уніформі, знакам відмінності і прапорам організацій Третього Рейху. Робота дуже цікава списком використаних нацистами рунічних символів і перерахуванням областей, де вони застосовувалися.

Також були використані інтернет-ресурси, присвячені військово-історичної тематиці, символіці Третього рейху: «Das Dritte Reich. Енциклопедія Третього рейху»[5],«Infanterie-Division Allenstein»[6], Історія пропаганди [7], Країни співдружності «Осі»[8].

3.2 Огляд джерел, присвячених аналізу символіки

Другу групу джерел складають роботи, присвячені аналізу символіки Третього рейху, її походженню, значенню, включенню символів в систему пропаганди рейху. До них відносяться: С. В. Зубков «Третій рейх під прапором окультизму» [9], Н.Гудрик-Кларк «Окультні коріння нацизму» [10], А. І. Первушин «Окультні таємниці НКВС та СС» [11], Д. Жуковська «Йозеф Геббельс - теоретик ЗМІ Третього рейху» [12], А. В. Кондратьєв «Релігійно-філософські ідеї руху «фелькіш» [13], Д. Жуков «Окультизм у Третьому рейху» [14]. Книга розглядає символи вождя, свастики і рун в контексті їх можливого окультного значення. Також розглядається окультний міф і наводяться доводи про його неспроможність. У роботі Артамошіна С. «Ідейні витоки націонал-соціалізму» [15] розглянуті течії політичної думки, що сформували ядро націонал-соціалістичної ідеології.

Тематично пов'язаної з даною роботою є дисертація Лебедєва І.А. «Семантика і семіотика в культурі тоталітарних суспільств: міф, символ, ритуал» [17] на здобуття ступеня кандидата філософських наук. Друга глава дисертації, присвячена символам і ритуалам Третього Рейху. Однак вони розглянуті не емблематично або знаково, а за рівнями сприйняття і осмислення символів. Також була вивчена дисертація Бродецького Я. О. «Символи Третього Рейху: історія, значення» [18] на здобуття ступеня кандидата історичних наук.

Робота Ширера У. «Зліт і падіння Третього рейху» [19] унікальна в першу чергу тим, що автор жив у Німеччині в період з 1926 по 1941 роки. Це дослідження допомагає зрозуміти, як нацизм поступово проникав у всі сфери життя Німеччини і як ця ідеологія змогла згуртувати німецьку націю.

3.3 Огляд джерел, присвячених використанню рун у символіці Третього рейху

Третю групу джерел представляють роботи, присвячені безпосередньо рунам та їх включенню в систему символів Третього рейху. Дослідження Едреда Торсона «Джерело долі» [20] присвячено історії рун, руніченим ворожінням і пов'язаною з ними філософією. Дається детальне тлумачення кожної руні. Також можна відзначити роботу А. Платова «Практичний курс рунічної магії» [21], і його книгу «Руни: Два тисячоліття магічної традиції» [22], яка присвячена історії дослідження рун і їх застосування з найдавніших часів до початку XX століття. У роботі робиться припущення про зв'язок нацистських рун з рунічною системою, створеною фон Лістом. Також у вивченні рун і внеалфавітних рунічних символів була використана робота Е. Колесова і А. Торстена «Руни. Футарк класичний і арманічний»[23]. Інтернет-ресурс, присвячений рунам та їх використанню в Третьому рейху - Thror.de [24].

3.4 Огляд джерел, присвячених ідеї фюрера в системі символів Третього рейху

Четверту групу джерел становлять матеріали, присвячені особистості Гітлера. Ідея вождизму займає значне місце в культурі Третього рейху. Систему символів нацизму не можна розглядати без урахування особистості Гітлера, так як він брав безпосередню участь у розробці символів і перетворенню їх в інструмент пропаганди. Тут в першу чергу слід відзначити роботи одного з кращих біографів Адольфа Гітлера, відомого німецького історика і політолога Йоахіма Феста. Його роботи «Гітлер. Біографія. Шлях нагору »[25] і «Гітлер. Біографія. Тріумф і падіння в безодню»[26] детально описують життя Гітлера до і після приходу до влади. Подібні дослідження в першу чергу важливі для розуміння нацистської ідеології у зв'язку з тим, що нацистський рух грунтувався на культі особистості. Після захоплення влади нацистами вся життя в Німеччині змінилася під впливом переконань Гітлера. У роботах Феста детально розглянуті етапи розвитку майбутнього фюрера німецької нації як особистості і як політика. Описано процес створення прапора НСДАП. У роботі Мазера В. «Адольф Гітлер» [27] детально й докладно описано життя Адольфа Гітлера, як фатального персонажа XX століття. На підставі 20-річного вивчення літератури і первинних джерел автор дає масу невідомих подробиць про особу Гітлера і його оточення. Також корисно розглянути першоджерело - А. Гітлер «Моя боротьба» [28].

3.5 Огляд джерел, присвячених сучасному використанню символіки Третього рейху

П'яту групу джерел становлять матеріали, статті та інтернет-ресурси, присвячені сучасному використанню символіки Третього рейху. Джерела, що досліджують рух скінхедів: Р. Богдасаров «Зародження скін-руху в Росії» [29], В. В. Родіонов «Молодіжні субкультури Росії: скінхеди» [30], М. Вершинін «Сучасні молодіжні субкультури: скінхеди» [31] , С. В. Бєліков «Бритоголові. Все про скінхедів. Ексклюзивні матеріали»[32]. Німецькомовний ресурс, присвячений ультраправим організаціям та їх символіці - Rechtsextreme Symbole und Zeichen [33].

Також був проведений контент-аналіз груп, що використовують символіку Третього рейху в соціальних мережах. Були виявлені як радикальні ультраправі угруповання, так і групи, присвячені естетиці націонал-соціалізму. Були переглянуті фільми, які є культовими для споживачів даного контенту - «Міст», «Ми з майбутнього», «Наші матері, наші батьки», «Залізне небо», «Операція Валькірія», «Бункер». Була вивчена музична продукція, що представляє даний напрямок - RAC (Права сцена), зига-фолк, німецький фолк-рок. Розглянуто такі світоглядні тенденції, як «гламурний фашизм», «наці-фетиш», «кріптофашізм». Таким чином, був виявлений великий пласт сучасної культури, заснований на естетиці та ідеях Третього рейху.

Також були проведені польові дослідження, в ході яких опитано як споживачі тематичного контенту, так учасники радикальних рухів. Окрему сторінку польових досліджень представляє вивчення та фотозйомка написів і малюнків символіки, що залишаються представниками радикальних рухів на вулицях м. Донецька та м. Києва.

4. Підхід Н. Смарта до вивчення неонацистських рухів

Найбільш ефективний у вивченні неонацистських рухів підхід Н. Смарта. На думку Смарта, духовні формації, що потрапляють під визначення релігій, мають сім вимірювань, або аспектів. Початковим імпульсом для релігійного життя є релігійний досвід, а ці сім вимірювань Смарта - форми, в яких він зберігається. До цих вимірам відносяться:

1. Доктринальний - включає в себе формулювання основних ідей.

2. Міфічний - позначає наративи, що виражають релігійний досвід.

3. Етичний (також включає підвид, правове) - це сукупність запропонованих традицією норм поведінки і законів.

4. Ритуальний, яке можна також назвати практичним, об'єднує культові дії, молитви, обряди і т.д.

5. Дослідний або емоційний - позначає певні стани психіки, особливо інтенсивні і насичені релігійним змістом.

6. Соціальний - це зовнішнє втілення релігії в соціальних системах і стосунках людей. З цих відносин на певних етапах розвитку виникають релігійні групи, а потім і організації.

7. Матеріальний. Релігія в процесі свого існування створює матеріальні форми вираження доктрин: будівлі, твори мистецтва та ін (це вимір було введено в 1998 році). Також в деяких пізніх роботах виділено і восьмий вимір, що включає політичні та економічні інтенції релігійних традицій.

Символ организации «Патриот Украины

Символ организації «Патріот України»

Підхід Смарта може бути застосований не лише до вивчення релігій, а й ідеологій. Особливо чітко сім рівнів Смарта простежуються в тоталітарних ідеологіях марксизму в Китаї і нацизму в Третьому Рейху.

Також при вивченні неонацистських угруповань слід врахувати підхід Пауля Тілліха. Тілліх першим ввів у науковий обіг термін «квазірелігія». Так, в одній зі своїх робіт під назвою «Християнство і зустріч світових релігій» Тілліх писав: «... Головною характерною рисою сучасної зустрічі світових релігій є їх зустріч з квазірелігія нашого часу. Навіть взаємини власне релігій багато в чому визначаються зустріччю кожної з них з секуляризмом та однією чи кількома квазірелігія, які засновані на секуляризмі». На думку Тілліха, в секулярних квазірелігіях граничний інтерес спрямований на такі об'єкти як нація, наука, особлива форма або стан суспільства або вищий ідеал людства, які в цьому випадку розглядаються як божественні. Тілліх вважає нацизм і комунізм квазірелігіями, оскільки вони мають дійсно релігійним потенціалом і є радикальними трансформаціями націоналізму і соціалізму. Таким чином, сучасні неонацистські угруповання також можна вивчати як квазірелігійні. І в процесі вивчення можна помітити - чим радикальнішою стає угруповання, тим виразніше вона несе дійсно релігійний потенціал і тим чіткіше в її ідеології, символіці та діяльності можна простежити всі сім рівнів Смарта.

Емблема дивізії СС «Дас Райх»

Емблема дивізії СС «Дас Райх»

Використання символіки Третього рейху

Використання символіки Третього рейху
(анімація: 10 кадрів, 5 циклів повторення, 160 кілобайт)

Висновки

Символи - вираз культури. Через символи відкриваються несвідомі змісти в глибинах душі, які об'єднують людей і перетворюють їх з «Я» в «Ми». У той же час без символів втрачається і індивідуальність. При цьому справжній символ не просто позначає сенс, але несе в собі всю повноту його дієвої сили.

Символи - це знаки, які не тільки зображують деякий об'єкт, але і несуть в собі додатковий зміст: виражають загальні ідеї і поняття, пов'язані з тлумаченням цього об'єкта.

Символ має двошарову будову. Його зовнішній, «первинний» шар - наочний образ якогось об'єкта, а «вторинний», власне символічний шар – ідея, що подумки сполучається з ним (іноді за своїм змістом дуже далека від нього). Символічний шар може, у свою чергу, містити в собі ідеї і поняття різного ступеня спільності і абстрактності. Мова символів самі абстрактні ідеї виражає в конкретно-наочній формі. Так символ, що ретранслює міфологічну інформацію, наказує людям правила соціальної поведінки, обумовлює систему ціннісних орієнтацій, знаходить здатність санкціонувати існуючий соціальний і космічний порядок, в тому його розумінні, яке властиво даній культурі. Таким чином, з інструменту символ перетворюється на «самостійного» актора історичного і політичного простору, чинного згідно відомому концепту.

Символи, однак, повинні виступати не в якості ерзац-політики чи в ролі обманного засобу, який тільки маніпулює думками, почуттями і поведінкою людей, а стати інструментом формування соціальної реальності, адже основна функція знака не пізнавально-теоретична, а соціально-практична, спрямована на забезпечення єдності в співтоваристві.

Зрозуміло, легітимація таких символів повинна мати у своєму підстав не PR-легенду, а вироблятися справжнім, традиційним (архаїчним) міфом, в якому видно не вигадку, а пережиту реальність, більш реальну, ніж сама повсякденність. Іншими словами, такі символи повинні походити від архетипів, або являти собою меми. Інакше кажучи, найбільш дієвими символами, що визначають інтенції владних еліт, є ті, які пов'язані з архетипом, тобто являють собою меми.

Державні символи Третього рейху були успадковані від НСДАП. Гітлер отримав диктаторські повноваження в 1921 році, і потім всі рішення партія брала тільки за його затвердженням. Першими вказівками фюрера були ті, що стосувалися символіки партії. Система символіки повинна була строго визначена і ретельно розроблена, так як мова символів має важливе значення у зв'язку з тим ефектом, який він чинить на свідомість людей. Символіка партії не просто підтримувала її ідеологію, але була головним провідником її ідей. Після приходу НСДАП до влади її символіка замінила собою державну, і тому її можна розглядати як символіку Третього рейху. Тому обидві системи символів повинні бути розглянуті у взаємодії один з одним.

Прапори, емблеми, штандарти, військові нагороди, символіка СС стали головними носіями ідеології Третього рейху. Всі ці символи мають давню історію і нове ідеологічне значення.

Найважливішим державним і партійним символом стала свастика. Вона є одним з найбільш древніх символів людства. Існує багато версій її значення та появи. Найбільш давня версія - символ паличок для добувaння вогню. Можливо, також символ свaстіки має деяке відношення до міфу про Світове дерево і є стілізовaним персонажем цього міфу, орлa або ж дрaкона, в якому злилися риси орлa і змії.

Причини, з яких Гітлер вибрав свастику, як партійний символ, ймовірно, криються в сприйнятті цього символу в масовій свідомості. Серед простих німців вона асоціювалася з бунтом проти Веймарської республіки і демократії. Будучи сам ветераном, Гітлер апелював до цього значення. На нього також могла вплинути церковна символіка абатства Ламбах, де він навчався в дитинстві. Він також вкладав у нього сильну расистську складову. Для нацистської партії була важлива містичність, таємничість і багатозначність символу в минулому.

Символіка рун використовувалася, щоб підкреслити зв'язок із давніми німецькими предками. Вожді Третього Рейху, впевнені у обраності їхнього народу, їхньої нації, прагнули використовувати образотворчий засіб, який міг би цю обраність підтвердити, - якесь відкриття, до якого додумалися тільки німці, знання, втрачене іншими, але збережене нащадками аріїв. Вони відчайдушно потребували підтвердження своєї винятковості. Символи, взяті у імперій минулого, мали підкреслити цю винятковість, це унікальна спадщина, носіями якого були німці.

«Мертва голова» (Totenkopf) мала підкреслити елітарність і вірність до смерті свого вождя. Цей символ був традиційним для військової культури Європи і християнства і використовувався нацистами для позначення підкресленої елітарності окремих підрозділів. Він був безпосередньо запозичений у прусської лейб-гвардії. «Мертва голова» пов'язана з націоналістичною і авторитарною складовими нацизму.

Символ орла, звертається до історичної спадщини Німеччини, від Священної римської імперії (яка в свою чергу запозичила символ орла у Римській імперії) аж до Веймарської республіки. Ці символи повинні були вселити в людей впевненість і натхнення своєю історією, переконати їх у тому, що вони є продовжувачами традицій великих предків.

Нарешті, сам вождь Третього Рейху став живим символом цієї держави. Він став символом відродження німецької нації. Всі держава будувалася навколо його фігури і називалася державою фюрера. Всі верстви суспільства пронизувала сувора ієрархічна піраміда на вершині якої був Адольф Гітлер. Потім йшли вожді рівнем нижче і так до простих громадян. Цей зв'язок «вождь-ведений» пронизувала всі шари суспільства. Сам образ великодушного і справедливого вождя повинен був переконати населення, що вони виконують його накази добровільно.

Система символів Третього Рейху пронизувала всі сфери людського життя цієї держави. Вони мали пропагандистське і ідеологічне значення. Жителі нацистської Німеччини постійно перебували в контексті вкладається в символи ідеології. Символи Третього Рейху, у зв'язку зі своєю практичної ефективністю і здатністю звертатися до області ірраціонального людської психіки, обслуговували потреби режиму в легітимності використовуючи ореол містики і істинно німецького духу.

Символи Третього рейху знайшли своє застосування в сучасності і стали наповнюватися новими смислами. Ідея чистоти німецької нації, виражена в символіці, виявилася застосовна до будь-яких інших національностей. Скін-рухи різних країн використовують символіку Третього рейху в ім'я чистоти своїх націй. Гасло «Одна країна - одна нація» виявилося застосуємо в будь-яких місцевих реаліях, будь то Росія, Україна, Америка чи сучасна Німеччина. Дана система символів використовується як данина «традиції», закладеної Третім рейхом. Крім того, чималий пласт сучасної культури використовує дану символіку як естетичний об'єкт, не вдаючись у політичні тонкощі.

При написанні даного реферату магістерська робота ще не завершена. Остаточне завершення: грудень 2014 року. Повний текст роботи та матеріали по темі можуть бути отримані у автора або його керівника після зазначеної дати.

Перелік посилань

  1. Символы Третьего Рейха: история, значение. Тема диссертации и автореферата по ВАК 07.00.03, кандидат исторических наук Бродецкий, Ян Олегович
  2. Бурьяк А.И. Эстетика национал-социализма. - М.: Наука, 1987. – 272 с.
  3. Воропаев С. Энциклопедия Третьего рейха. - М.: Локид-пресс, 2005. - 203 с.
  4. Курылев О. Боевые награды Третьего Рейха. - М.: Эксмо, 2005. - 358 с.
  5. «Das Dritte Reich. Энциклопедия Третьего рейха» [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://drittereich.info/index.php..
  6. «Infanterie-Division Allenstein»[Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://vsevteme.ru/network/1077<..
  7. История пропаганды [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://propagandahistory.ru/..
  8. Страны содружества «Оси» [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://country-osi.narod.ru/index.html..
  9. Зубков С. В. Третий рейх под знаменем оккультизма - М.: Вече, 2007. - 235 с.
  10. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма.Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: Ариософы Австрии и Германии, 1890—1935. — М.: ЭКСМО, 2004. — 576 с
  11. Первушин А. И. Окультные тайны НКВД и СС. - СПб.: Олма-Пресс, 1999. - 346 с.
  12. Жуковская Д. Йозеф Геббельс - теоретик СМИ Третьего рейха [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://www.historicus.ru/joseph_Gebbels_teoretik_SMI_Tretyego_Reiha..
  13. Кондратьев А. В. Религиозно-философские идеи движения фёлькиш [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://cheloveknauka.com/religiozno-filosofskie-idei-dvizheniya-fyolkish..
  14. Жуков Д. Оккультизм в Третьем рейхе. - М.: Яуза, 2006. - 320 с.
  15. Артамошин С. Идейные истоки национал-социализма [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://www.dissercat.com/content/ideinye-istoki-natsional-sotsializma..
  16. Лебедев И.А. Семантика и семиотика в культуре тоталитарных обществ: миф, символ, ритуал Дис. ... канд. филос. наук : 24.00.01 СПб., 2006 163 с. РГБ ОД, 61:06-9/667
  17. Кондратьев А. Герман Феликс Вирт и "Хроника Ура Линда". - Предисловие к русскому изданию. - Герман Вирт. Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. - М.: Вече, 2005. - 624 с.
  18. Бродецкий Я. О. Символы Третьего Рейха: история, значениеТема диссертации и автореферата по ВАК 07.00.03, кандидат исторических наук Бродецкий, Ян Олегович
  19. Ширер У. Взлёт и падение Третьего рейха. - М.: ТЕРРА, 2010. - 780 с.
  20. Торсон Э. Источник судьбы. - М.: Локид-пресс, 2005. - 203 с.
  21. Платов А. Практический курс рунической магии. - М.: Яуза, 2008. - 321 с.
  22. Платов А. Руны: Два тысячелетия магической традиции. - М.: Вече, 2010. - 287 с.
  23. Колесов Е.,Торстен А. Руны. Футарк классический и арманический. М. : Золотое сечение, 2007. - 262 с.
  24. Thror.de [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://www.cirth.de/home.htm..
  25. Фест И. Гитлер. Биография. Путь наверх.Пер.с нем. А.А. Федорова, И.С. Летневой, А.М. Андропова. - М. : Вече, 2006. - 345 с.
  26. Фест И. Гитлер. Биография. Триумф и падение в бездну. Пер.с нем. А.А. Федорова, И.С. Летневой, А.М. Андропова. - М. : Вече, 2007. - 328 с.
  27. Мазер В.Адольф Гитлер. Легенда. Миф. Действительность. - М.: ООО "Попурри", 2000. - 289 с.
  28. Гитлер А. Моя борьба.Пер с нем. Харьков: ООО «Свитовид», 2003. — 704 с.
  29. Богдасаров Р. Зарождение скин-движения в России. - М. : Вече, 2009, 202 с.
  30. Родионов В. В. Молодежные субкультуры России: скинхеды. - СПб. : Ладога, 2005. - 201 с.
  31. Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: скинхеды. - М. : Локид-Пресс, 2004, - 186 с.
  32. Беликов С. В. Бритоголовые. Всё о скинхедах. Эксклюзивные материалы М. : Книжный мир, 2011. - 236 с.
  33. Rechtsextreme Symbole und Zeichen [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://www.aktion-zivilcourage.de/Braune_Symbole.472..