ДонНТУ   Портал магістрів

Реферат за темою випускної роботи

Зміст

Вступ

Релігія - в тому сенсі, в якому прийнято говорити про три світових релігії: християнстві, буддизмі та ісламі, - це складне сукупне поняття, що включає в себе певну міфологію, систему догматів, культові та обрядові дії, соціалізовані релігійні інститути (церква в християнстві), конкретні форми взаємини між віруючими і релігійною організацією та багато іншого. Для кожної релігії всі ці моменти мають своє специфічне смислове наповнення, свою історію виникнення і подальшого існування, своє щоразу особливе переломлення через етнічну, національну, класову та індивідуально-особистісну призму. Конкретне вивчення всіх цих смислових і організаційних особливостей у становленні релігій і їх історичних різновидів відноситься до особливої науці - релігієзнавства, в якій розглядаються також і конкретні філософські питання теології, і соціальні функції релігії в різних історичних умовах. Даний матеріал дозволить нам поверхнево дізнатися про вплив трьох основних світових релігій: християнство, буддизм, іслам на динаміку шлюбних відносин.

1. Актуальність теми

Актуальність даної теми висока і полягає в тому, щоб на основі використаної літератури дати суспільству ознайомитися з трьома світовими релігіями та їх вплив на динаміку шлюбних відносин. В даний час, основними релігіями, представленими в Україні, є християнство (на відміну від усього світу - православ'я), а також релігії іслам, буддизм і іудаїзм. Кожна релігія по-своєму самобутня і цікава.

Сьогодні важливо визнати, що релігія в історії народів світу займає важливе місце і це не просто віра чи невіра в богів. Релігія пронизує життя народів усіх континентів. З релігійними обрядами народжується і помирає людина. Етика, мораль, моральність в більшості країн носила релігійний характер. З релігією пов'язані багато досягнення культури: іконопис, архітектура, скульптура, живопис і т.д. Важливо відзначити, що релігійні постулати, релігії і вірування стали багато в чому визначати норми демографічної поведінки людей по створенню сімей, народження дітей, міцності шлюбних відносин та ін. При цьому є великі відмінності між релігіями по їх поглядам на ці проблеми, що впливають на демографічну ситуацію у сповідуючих їх народів.

2. Мета і задачі дослідження

Мета даної роботи: дати оцінку впливу світових релігій на динаміку шлюбних відносин в сучасному суспільстві.

Основні задачі дослідження:

  1. Проаналізувати основні поняття і методологію дослідження.
  2. Досліджити значення конфесійного чинника на зміну у функціях сім'ї.
  3. Простежити ослаблення традиційних функцій сім'ї і нові форми шлюбних відносин.
  4. Описати форми і зміст релігійного виховання.
  5. Охарактизувати релігію як консервативний чинник шлюбної динаміки.

Об'єкт дослідження: шлюбні відносини.

Предмет дослідження: вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин.

3. Огляд досліджень та розробок

Всі три основних світових релігій дотримуються стосункам між чоловіком і жінкою після вступу до шлюбу. На сьогодні існує безліч досліджень, об'єктом яких виступають сім'я і шлюб. Проблема гендерних відносин расскривається в дослідженнях: Амджадін Л., Бега М., Потапенкова А.А., Степанова Н., Ясеновська Є.В. та ін. [1]. Соціокультурні умови шлюбних відносин та їх наслідки вивчали Антонов А., Медков В., Рітцер Дж., Сорокін П., Щербина В. та ін. Проблема взаємовідносин між релігією і суспільством: Гараджа В.І., Смирнов М.Ю. Дослідження історії виникнення і поширення іудаїзму, буддизму, християнства.: Каутський К., Енгельс Ф., та ін. [3]. Взаємозв'язок сучасних проблем з відходом людства від моральних основ, сформованих у світових релігіях: Краснікова Є.О. та ін. [4]. Погляди і переконання людей в останні століття значною мірою еволюціонували в напрямку ідеалу рівності (у тому числі між статями). На зміну релігійним догматам і стереотипам в мисленні та поведінці приходить пріоритет здібностей, закладених в людині [6].

4. Вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин

Перш ніж перейти до змісту роботи, необхідно дати визначення поняттю «Світова релігія» - релігія, що поширена серед народів різних країн і континентів. У даний момент цим терміном позначаються тільки три релігії (наведені в порядку хронології виникнення):

- іслам;

- християнство;

- буддизм.

На відміну від національних і національно-державних релігій, в яких віросповідальний зв'язок між людьми збігається з етнічними і політичними зв'язками (наприклад індуїзм, конфуціанство, синтоїзм, іудаїзм), світові, або наднаціональні релігії об'єднують людей спільної віри незалежно від їх етнічних, мовних чи політичних зв'язків.

Крім того, при розгляді релігії в якості світової враховується її вплив на хід історії та масштаби поширення [7].

Анімаційна схема розповсюдження світових релігій

Іслам

Жінкам в сім'ї іслам відводить настільки високе місце, що рівного йому вона не займає ні в одній іншій релігії [9]. Суть взаємних відносин чоловіка і дружини можна побачити з повчання Посланника Аллаха: «Одружений мусульманин ніколи не повинен намагатися виправляти свою дружину у відповідності з тим, що представляється йому правильним і досконалим. Йому слід брати до уваги особливості її жіночого характеру і приймати її такою, якою створив її Аллах ».

«... поблажливо ставитися до помилки своєї дружини і віддавати перевагу не помічаючи багато дрібниць, беручи до уваги вроджені властивості представниць слабкої статі, а в результаті цього у вашому будинку запанує мир, спокій і щастя, і в ньому не буде ні шуму, ні суперечок».

Шлюбний союз в ісламі являє собою щось більше, ніж просто почуття, і більш значне, ніж вплив проявів пристрастей. Підкреслюючи важливість шлюбу, Пророк Мухаммад сказав: «Шлюб - це половина релігії». Тому мусульманин не повинен бути легковажним і несерйозним при виборі своєї половини.

Що ж стосується таких країн як Туреччина і Туніс, то тут багатоженство офіційно заборонено законом. Що, втім, не заважає бажаючим укласти шлюб ще з однією жінкою зробити це без офіційної реєстрації відносин.

Іслам приділяє велику увагу сім'ї [10]. У мусульман дозволені тільки постійні шлюби, на відміну від шиїтів, у яких практикується і тимчасові шлюби. Іслам негативно ставиться до безшлюбності і чернецтва.

Християнство

Саме в християнській культурі утвердився моногамний шлюб, християнство вперше в людській історії проголосило, що подружня зрада чоловіка настільки ж неприпустима, наскільки неприпустима зрада жінки. У Середньовіччя, коли на зміну язичницької культури приходить культура християнська, сім'я стає не просто «осередком суспільства», але таїнством, в яке вступають два християнина, заявляючи про спільне вирішення перед своєю громадою. За християнським вченням, сім'я є мала церква. А церква не може будуватися «на час» - вона створюється назавжди Чоловік у християнській родині - голова дружини на тих же підставах, що і Христос - голова Церкви. Дуже істотним аспектом християнського вчення, які мають безпосереднє відношення до розуміння сенсу шлюбу, є вказівка можливості безшлюбної життя, яка оцінюється не тільки не нижче, але і в деякому відношенні вище, ніж шлюб. Співвідношення і взаємозв'язок шлюбу і безшлюбності в християнстві складає вельми істотну проблему. У християнстві затверджується ідеал безшлюбності і досконалої тілесної чистоти, на який, проте, здатні далеко не всі, а тому - «щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна дружина хай має свого чоловіка» [12]. У шлюбі ж тілесна близькість є природною і неосудною, оскільки чоловік і дружина взаємно належать тілесно один одному.

На відміну від іудаїзму, який пропонує обов'язковий вступ у шлюб всім дорослим чоловікам і жінкам, християнство вище від усякого іншого стану оцінює незайманість; шлюб розглядається як вимушена поступка потягам плоті, призначена для тих, хто не в силах придушити їх зусиллями волі [14]. Але найвищою доблестю для християнина є збереження цнотливості [18].

Буддизм

Мирської послідовник буддизму повинен весь час служити батькові й матері, своєї сім'ї, самого себе і Будді. Також він повинен постійно піклуватися про них і бажати їм спокою і щастя. Насамперед треба дотримуватися шляху своїх батьків і дітей. До обов'язків дітей входить: служити батькові й матері, допомагати їм по будинку, дорожити сім’єю, охороняти спадщину і після смерті акуратно справляти по них панахиду. Батьки теж повинні дотримуватися п'яти обов'язкам по відношенню до своїх дітей: вони повинні припиняти зло, вчити дітей добру, дати хороше виховання, знайти їм хорошу пару, і у відповідний час передати їм будинок у спадщину. Якщо батьки і діти будуть дотримуватися своїх обов'язків, в сім'ї будуть мир і спокій та не буде розладу між батьками і дітьми. Чоловік повинен поважати дружину, бути з нею ввічливим і зберігати вірність. А дружина стосовно чоловіка повинна тримати дім у порядку, і зберігати вірність, чи не марнувати доходів чоловіка і добре вести домогосподарство. Тоді подружжя будуть дружні і у них не буде сварок. У сім'ї найбільше відбувається спілкування душ, тому якщо сім'я дружна, вона красива, як квітучий сад [19]. Але якщо порушиться гармонія душ, почнуться чвари і сім'я приречена на розвал. У такому разі, не звинувачуючи інших, треба самому подбати про свою душу і йти правильним шляхом. Розбіжностей душі з душею призводить воістину до страшної біди [20]. Навіть найменше непорозуміння тягне за собою велику біду. У сімейному житті найбільше треба боятися саме цього. Для утримання своєї сім'ї людина повинна працювати, як мураха, як бджола. Вона не повинна сподіватися на інших, не повинна чекати приношень. Відносини чоловіка і дружини встановлені не тільки з міркувань зручності. І не тільки тому, що вони живуть в одному будинку. Чоловік і дружина повинні по священному вченню удосконалювати свої душі [21]. Істинне значення сім'ї полягає в тому, щоб усім разом йти шляхом прояснення.

Висновки

Вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин велике. Кожна релігія закликає обмежити статеве життя строго рамками законного шлюбу.

Християнство повністю заперечує розлучення. Новий Завіт беззастережно наполягає на нерозривності шлюбних стосунків. Це ставлення грунтується на словах Ісуса (мир йому), який сказав:

«А я кажу вам: хто пускає дружину свою, крім провини розпусти, той доводить її до перелюбу: і хто одружується з розведеною, той чинить перелюб» (Євангеліє від Матвія, 5:32).

У Ісламі шлюб є священним і не може бути розірваний без грунтовних причин [20]. Подружжя наставляють вжити всі можливі засоби для збереження шлюбу, якщо з'являється небезпека його розпаду. Розлучення не відкидається, якщо немає іншого виходу. Як останній засіб, Іслам визнає розлучення, але він попереджається усіма можливими способами. Іслам визнає право обох подружжя припинити їх матримоніальні стосунки. Іслам дає чоловікові право для вчинення талак (розлучення), більше того, на відміну від Іудаїзму, наділяє дружину правом розірвання шлюбу шляхом процедури, яка відома під назвою "кула" [21].

Мусульманин не може розлучитися з дружиною тільки тому, що вона йому перестала подобатися. Коран наставляє мусульман добре ставитися до дружин навіть у тому випадку, якщо почуття чоловіка до дружини охололи або він не кохає її: "Звертайтеся гідно з дружинами вашими. Якщо ж неприємні вони вам, то ж може статися так, що неприємне зверне вам Аллах на благо велике" (Коран, 4:19).

При написанні даного реферату магістерська робота ще не завершена. Остаточне завершення: грудень 2013 року. Повний текст роботи та матеріали по темі можуть бути отримані у автора або його керівника після вказаної дати.

Перелік посилань

  1. Антонов А. Социология семьи. /Учебное пособие // А. Антонов, В. Медков // – М.: Изд-во МГУ, 1996. – С. 60–75.
  2. Амджадин Л. Трансформационные изменения института семьи и брачных отношений в украинском обществе. Гендерный анализ / Л. Амджадин // Социология: теория, методы, маркетинг. – 2007. – № 3. – С. 60-75.
  3. Бабенко С. Соціологія гендеру. /Навчально-методичний посібник // С. Бабенко // – Х.: ХНУ имени В.Н. Каразина, 2008. – 44 c.
  4. Бега М. Вплив гендерних стереотипів на чоловічі та жіночі ролі в сучасній сім’ї / М. Бега // Вісник Київського національного університета імені Т. Шевченка. 2008. – Вип. 89/90. – С. 6–9.
  5. Бонгард-Левин Г.И. Религии мира. / Бонгард-Левин // – М., 1990. – 325 с.
  6. Білоножко Є. Сім’я як суспільно-біологічне утворення / Соціально-філософське тлумачення // Є. Білоножко // Вісник Київського національного університету імені Т.Шевченка. – 2007. – Вип. 87/88. – С. 10–13.
  7. Гараджа В. И. Социология религии. / В.И. Гараджа // – М.: Наука, 1995. – 223 c.
  8. Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность / М.Ю. Зеленков // – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 364 c.
  9. Каутский К. Происхождение христианства / К. Каутский // – М.: изд. полит. лит., 1990.
  10. Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности. / Е.А. Красникова // – М., 2003. – 207 с.
  11. Кулаков А.Е. Религии мира / А.Е. Кулаков // – М.: АСТ, 1997. – 348 c.
  12. Мчедлов М.П. “Религия и современность” / М.П. Мчедлов // – М.: Издательство политической литературы, 1982. – 271 c.
  13. Панарин А. Субъект исторический / Новая философская энциклопедия // А.С. Панарин // В 4 тт.; под ред. В. Стёпина. – М.: «Мысль», 2001. – Т.3 – С. 660–661.
  14. Потапенкова А.А. Социально-философский анализ гендерных отношений в современном обществе: Дис. … к. филос. н.: защищена: 22.04.2006; утв. 18.10.2006 / А.А. Потапенкова // – М., 2006. – 146 c.
  15. Ритцер Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. / Дж. Ритцер// – СПб.: Питер, 2002. – 688 c.
  16. Смирнов М. Ю. Социология религии: Словарь. – СПб.: Изд-во С. – Петерб. ун-та, 2011.
  17. Сорокин П. Кризис современной семьи / Ежемесячный журнал для всех // П. Сорокин // – 1916. – № 3. – С. 170–176.
  18. Степанова Н. Опыт использования гендерных квот в странах Западной Европы / Общественные науки и современность // Н. Степанова // – 1999. – № 4. – 185 c.
  19. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока / Л.Р. Сюкияйнен // – М., 1984. – 123 c.
  20. Щербина В. Соціокультурні умови та наслідки трансформації норм соціального інституту родини та шлюбу / Соціальні технології // В. Щербина // – К., 2007. – Вип. 36. – С. 448–451.
  21. Ясеновская Е.В. Гендерный аспект взаимоотношений в семье: социально-философский анализ: дис. … к. филос. н.: защищена: 22.11.2004; утв. 18.03.2005 / Е.В. Ясеновская // – М., 2005. – 168 c.